القداس اللاتيني



من سينقذ كنيستنا؟ ليس أساقفتنا ولا كهنتنا ورهباننا. الأمر متروك لكم ، أيها الناس. لديك العقول والعيون والآذان لإنقاذ الكنيسة. مهمتك هي أن ترى أن كهنتك يتصرفون مثل الكهنة ، وأن أساقفتك يتصرفون مثل الأساقفة ، وأن عملك الديني مثل المتدينين.

(فين. فولتون جيه شين)

Nisi Dominus aedificaverit domum ، in vanum labaverunt qui aedificant eam.

(مزمور 126)

وإن لم يكن غير متوقع، الرسالة الرسولية في شكل من تلقاء نفسها بتاريخ 16 يوليو من العام الماضي والتي البابا فرانسيس إلغاء قرار سلفه أن تأذن للاحتفال الجماهيري وفقا لطقوس تريدنتين القديم بدون قيود، بأنه "تعبير غير عادي من نفس قانون الكنيسة الكاثوليكية للطقوس اللاتينية "( Summorum pontificum ، المادة 1 ، 2007). القداس اللاتيني وفقًا لقانون القداس الروماني لعام 1962 ، وهو التنقيح الأخير لتقليد ليتورجي عمره ما يقرب من ألفي عام جعله بيوس الخامس رسميًا في عام 1570 ، يصبح استثناءً خاضعًا لترخيص الأسقف المختص ، و قداس ما بعد المجمع باللغة العامية "التعبير الوحيد عن lex orandi للطقوس الروماني" ( Traditionis custodes ، المادة 1). يشير فرانسيس اليوم إلى استثناء ، يجب التسامح معه حصريًا لصالح "أولئك الذين يتجذرون في الشكل الاحتفالي السابق ويحتاجون إلى وقت للعودة إلى الطقس الروماني الصادر عن القديسين بولس السادس ويوحنا بولس الثاني" ( عهدة التقليد ، المصاحبة رسالة إلى الأساقفة ، خطي المائل) وبالتالي يجب أن تكون مصحوبة نحو الانقراض التدريجي ، لأن الأساقفة لا يمكنهم "السماح بتشكيل مجموعات جديدة" ( Trad. cust. ، art. 3 par. 6).

بصفتي كاثوليكيًا يمارس "الطقوس القديمة" أشعر بأنني موضع تساؤل بسبب هذا القرار ، الذي تقدم أسبابه وآثاره نظرة ثاقبة على جهود الكنيسة اليوم. في التعليق المختصر المصاحب للمفهوم الأساسي ، لا يطرح الحبر الأعظم أي وازع عقائدي ، أي أنه لا يشكك في عقيدة الطقوس السابقة للصلح ، ولكنه يدين "الاستخدام الأداتي" الذي يمكن أن يتم من خلاله " من خلال الرفض المتزايد ، ليس فقط للإصلاح الليتورجي ، بل أيضًا للمجمع الفاتيكاني الثاني ، مع التأكيد الذي لا أساس له وغير المستدام على أنه قد خان التقليد ". وهو يرى "أكثر فأكثر في أقوال ومواقف الكثيرين العلاقة الوثيقة بين اختيار الاحتفالات بحسب الكتب الليتورجية التي سبقت المجمع الفاتيكاني الثاني ورفض الكنيسة ومؤسساتها". لذلك ، سيكون لإلغاء الامتيازات غرض "الدفاع عن وحدة جسد المسيح ... هذه الوحدة [التي] أعتزم إعادة تأسيسها في كل كنيسة الطقس الروماني".

على الرغم من النبالة المجردة ، إلا أن الدافع يبدو إشكاليًا إن لم يكن متناقضًا تمامًا. من الصحيح في الواقع أن بعض الجماعات المكرسة للتقاليد الليتورجية تنتقد بشدة الكنيسة التي نشأت من الفاتيكان الثاني ، حتى إلى درجة اعتبارها ردة. والحقيقة هي أن كل هذه المجموعات ، بعد أن استقلت نفسها عن التسلسل الهرمي للأبرشية ، لا تستجيب لسلطة الأساقفة ، وبالتالي لا تتأثر بقرار الحبر الأعظم. على العكس من ذلك ، أولئك الذين استفادوا حتى شهر مضى من Summorum pontificum والذين يرون اليوم حريتهم الليتورجية مهددة ، اختاروا التعبير عن حساسية أكثر تقليدية مع بقائهم في الشركة مع الكنيسة ، كما كان في الواقع نوايا راتزينغر. الآن ، مع ذلك ، من السهل التكهن بأن "النيران الصديقة" لفرانسيس ستلبي مخاوف البابا الفخري وتدفع العديد من التقليديين نحو شواطئ انشقاقية ، كما يحدث. ما مدى معقولية عدم توقع مثل هذه الخاتمة القاتلة لـ "وحدة جسد المسيح"؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما هو الغرض من هذه الحملة القمعية؟

بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إلى القصة ، من الصعب استبعاد الشك في أن الطقس كان مستهدفًا وليس "استخدامه كأداة". وإلا فلماذا منع انتشاره بشكل وقائي وعشوائي؟ إذا كانت مجرد أداة بريئة ، فلماذا لا تنقذها ممن "يسيئون إليها"؟ ومرة أخرى ، ما مدى عدم منطقية الأمل في معارضة أو تحويل أولئك الذين يؤويون "رفض الكنيسة ومؤسساتها" من خلال ثقب الكرة ، وإخفاء تعبير نبيل جدًا عنها؟ هل سبق لك أن عالجت مرضًا عن طريق قمع أعراضه؟

لا يزال المرء في حيرة متزايدة بالنظر إلى سياق المشاركة الشعبية في التضحية الإفخارستية التي تقلصت على الأقل في نصف الكرة الأرضية المتقدم إلى أدنى مستوياتها التاريخية وتراجعت باستمرار من أوائل الثمانينيات إلى الانهيار المذهل الأخير لفترة العامين "الوباء" . بعد التعليق المذهل للأسرار المقدسة ، انخفض الحضور في الكنائس الأبرشية التي أعيد افتتاحها والمستشفى إلى النصف . كما يتكرر منذ سنوات ، فإن التخلي عن القداس هو ذروة هجر عام ينعكس أيضًا في انهيار العروض ، من ثمانية في الألف ، من الرسامات ، والزيجات الدينية ، والمشاركة في حياة الرعية.

في هذه الأزمة ، لا يبدو أن الجبهة التقليدية تقاوم فقط ، بل إنها تنمو ضد هذا الاتجاه. لقد اختار الحبر الأعظم للأسف عدم الكشف عن نتائج المسح المعرفي حول هذه الظاهرة ، ولكن من مصادر أخرى نعلم أنه على سبيل المثال في الولايات المتحدة تتكاثر الرعايا التقليدية بينما يتناقص عدد الكاثوليك ، وهو في فرنسا خمس الإكليريكيين. كان من الممكن أن يختار. العنوان التقليدي ، أنه في العقد الماضي كانت الاحتفالات في vetus ordo في العالم قد تضاعفت أكثر من الضعف . في المصلينين اللذين أتابع فيهما القداس باللاتينية ، يستمر الحضور في الزيادة منذ أن حضرتهم ، حتى في أسابيع "المنطقة الحمراء" وخاصة بعد رعاية Traditionis ، لدرجة أنه في الشهر الماضي تم إجبار العديد من الأشخاص لمتابعة "الخارجية. يتواصل الجميع ، ويصوغ التجمع ردود الفعل معًا ويتبع الغناء ، والمرافقة الموسيقية والكورالية على مستوى مهني.

بينما أتساءل عن معنى تقليم "الأصل" المزدهر الوحيد لمنظمة ما ، بخلاف ذلك ، نزيف مزمن من المؤمنين والإيمان ، فمن الطبيعي أن أقارن هذه الحيوية بالنانت النادر في التهاب القساوسة الواسع الذي يقاوم التباعد واليقظة في أبرشيتنا الكنائس . وفي هذا التراجع الجديد إلى عدم الشعبية والفشل ، أرى الطبيعة الاستبدادية المشتركة اليوم للعديد من القوى: احتقار الموافقة ، والتعبير عن الذات فقط بالإكراه والحظر ، والتأكيد على العدو لتجريم الجميع ، وفرض الحداثة على الرغم من كل شيء. بدون إغراءات ، أصبحت قديمة الآن. في الواقع ، يبدو أن ما يبدو أن الوصاية التقليدية على أحدث أحكام الحكومة المدنية هو عدم وجود أدنى محاولة لشرح أسباب أولئك الذين يزرعون بديلًا أو يرفضون. لا يوجد شيء يمكن فهمه ، فالناس هم الذين يجب أن يفهموا. وإذا لم يفهم ، فسوف يستغني عن الناس.

***

على الأسئلة التي لا يطرحها فرانسيس على نفسه ، أحاول الإجابة في حدود خبرتي ، آملاً أن أعطي على الأقل شهادة جزئية عما هو "يغلي" في القاعدة. بادئ ذي بدء ، نعم ، أجد أيضًا أن الليتورجيا وفقًا للدرس المعتاد تمثل في حد ذاتها ، وليس في الأداة النهائية لممارستها ، نقدًا ضمنيًا للنموذج الروحي والكنسي للفاتيكان الثاني ، حتى لو كان ذلك فقط لسبب واضح. التغلب عليها تقرر بدقة في ذلك المنتدى. مع بقاء أفضل نوايا البابا البافاري والمزايا العملية العديدة للتحرير الذي يحمل توقيعه ، فقد أدرك قبل سنوات عديدة أنه "وراء الطرق المختلفة لتصور الليتورجيا هناك ... طرق مختلفة لتصور الكنيسة ، لذلك علاقة الله والإنسان به .. الخطاب الليتورجي ليس هامشيًا: إنه قلب الإيمان المسيحي! " ( تقرير عن الإيمان ، 1985). إن تصادم هذه الاختلافات مرة أخرى كان أمرًا حتميًا ، وربما صحيًا.

إن الافتقار إلى الوعي بالكيفية التي كان بها تغيير الطقوس هو تأثير وسبب النقلة النوعية يُشار إليه من خلال استمرار بعض الأساطير الاعتذارية للإصلاح. على سبيل المثال ، فيما يتعلق باستخدام اللاتينية ، التي تعتبر عقبة أمام فهم ومشاركة المؤمنين ، على العكس من ذلك ، تزيل الحواجز التي من شأنها أن تجعل نفس الصيغ غير مفهومة للوزراء والمؤمنين من لغات مختلفة. البلاغات الثابتة للقداس اللاتيني أقل من أربعين ، موزعة في أجزاء متساوية إلى حد ما بين الكاهن والجمعية. باستثناء Confiteor و Gloria و Credo ، فهذه صيغ قصيرة أو قصيرة جدًا يسهل حفظها في معناها وحرفها من خلال الرجوع إلى كتاب قداس مع النص المقابل ، حيث يمكنك أيضًا متابعة الأجزاء المناسبة وقراءات اليوم (والذي أصبح من المعتاد الآن تكراره أيضًا في اللغة) في النسخة المزدوجة. مع هذا الحد الأدنى من الأمتعة يمكنك المشاركة في جماهير في جميع أنحاء العالم. اليوم ، ومع ذلك ، يكفي الانتقال إلى بولزانو لعدم فهم الفاصلة. على أي حال ، من المشكوك فيه أنه من أجل فهم صيغة ليتورجية يكفي ترجمتها ، دون استيعاب معناها اللاهوتي ووظيفتها. إن التداخل مع لغة الاستخدام يمكن أن يؤدي بالفعل إلى سوء فهم و "أصدقاء زائفين " (مثل الصيغة الشهيرة pro perfidis Iudaeis ، التي أزيلت لاحقًا). لهذه الأسباب ، وبالتأكيد ليس للعقلانية ، تستخدم جميع الأديان الكبرى لغة قديمة ومخصصة في طقوسها ، خالية من عدم اليقين.

ومن المفارقات أيضًا انتقاد أولئك الذين يرون نوعًا من الانفصال "الطبقي" في وضع الكاهن الذي يحتفل بمواجهة المذبح دون التفاعل المباشر مع الجمعية ، وكأنه يستبعده من الغموض. فقط العين التي يغمي عليها الغضب الأيديولوجي يمكن أن تفلت من حقيقة أن العكس هو الصحيح: في طقس بيوس الخامس ، لا يتم تمييز الخادم عن المؤمنين من خلال إدارة ظهره لهم ، بل يتحول إلى الوجود في المسكن ... مثل المؤمن! ومثل المؤمنين ، يتوجه في صمت بصلواته إلى اللاهوت الذي يتوسط ذبيحته متواضعًا. إن الآثار المترتبة على هذا المفهوم الخاطئ هائلة. بعد الإصلاح ، انتقلت النقطة المحورية للاحتفال من المذبح إلى الكاهن وخط البصر الذي يفتح من الناس على الله مغلقًا بين الناس والرجل الذي يتكلم ويومئ من المذبح ، مع نزول الألوهية على الخلفية. ولدت ظاهرة الجماهير الطيبة أو السيئة ، الجماهير الحية أو المتواضعة ، المثيرة أو المملة ، والآن أصبح الاحتفال مطبوعًا على شخصية وإلهام الشخص المحتفل ، وليس على الشخص المحتفل. ظاهرة غريبة تمامًا عن التقليد الليتورجي السابق ، والتي ، بعد أن احتوت عمل الخادم في غلبة الصمت وفي احتفالية مفصّلة بشكل صارم ، كانت دائمًا مساوية لها ، بمساحاتها التأملية الواسعة والتكرار الهيراطي لإيماءة بدون طقس. من الغريب أن نلاحظ كيف أن إرادة بولس السادس في تعزيز "المشاركة النشطة للمؤمنين في القداس [حتى] لا يحضروا كغرباء أو متفرجين صامتين سر الإيمان هذا" ( Sacrosantum Concilium ) قد ترجمها عمليًا إلى توسيع حاسم لقيادة القس. إن الرغبة في استخلاص اقتراح سياسي منها ، ينعكس هنا مفهوم حديث للغاية للديمقراطية الأبوية والتعليمية حيث "يشارك" الناس إلى الحد الذي يسمحون فيه لأنفسهم بأن يقودوا.

إن الخطر الملموس الأكثر مباشرة لليتورجيا مفرطة التركيز على الإنسان هو التخصيص المفرط. من المهم أن في تقديم الزبون التقليدي. يوصي فرنسيس نفسه الأساقفة بأن "يضمنوا الاحتفال بكل ليتورجيا بلياقة ... دون انحرافات يمكن أن تتحول بسهولة إلى إساءات" ، مما يبرز على الأقل جزءًا من المشكلة. بطريقة أكثر دقة ، قام البابا المستقبلي بنديكتوس السادس عشر بتأطير نفاذية الطقس عندما اندلعت الصدفة (المرجع نفسه):

الليتورجيا ليست عرضا ، عرض يحتاج مخرجين بارعين وممثلين موهوبين. لا تحيا الليتورجيا على المفاجآت "السارة" ، على الأفكار "الآسرة" ، بل على التكرار الجاد. يجب ألا يعبر عن الحقيقة وعابرتها ولكن سر المقدس. فكّر الكثيرون وقالوا إن الليتورجيا يجب أن "تقوم" بها الجماعة بأسرها لكي تكون حقًا له. إنها رؤية أدت إلى قياس "نجاحها" من حيث الفعالية المذهلة والترفيه. وبهذه الطريقة ، تم تشتيت الخاصية الليتورجية ، والتي لا تنبع مما نفعله ، ولكن من حقيقة أن شيئًا ما يحدث هنا لا يمكننا جميعًا فعله حقًا.

ما أغفل البابا التعليق عليه هو الخيط الذي يربط هذه الانجرافات بالثورة البشرية التي قدمها المجلس الأخير ، والتي تتمثل في نقل مركز الثقل الليتورجي من السماوي الثابت إلى تقلب الإنسان وميوله وأحداثه. . وأنه في مركزية الإنسان هذه ، تتدهور العقدة العميقة للجدال التقليدي أيضًا وتدرك نفسها ، من العلمنة التي تنتقل من الطقوس إلى العقيدة ، إلى الأفعال ، إلى الإحساس بالقول والشعور بالكاثوليكية. وتعليقًا على مرسوم برجوجليان ، قام الرئيس العام للأخوة الكهنوتية للقديس بيوس العاشر دون دافيد باجلياراني بتتبع العلاقة مع القرار بالإشارة في قداس بولس السادس.

التعبير الأصيل عن كنيسة تريد الانسجام مع العالم الذي يستمع إلى مطالب العالم ؛ الكنيسة التي ، بعد كل شيء ، لم يعد عليها أن تحارب العالم لأنه لم يعد لديها ما يعيبه عليها ؛ كنيسة ليس لديها المزيد لتعليمها لأنها تستمع إلى قوى هذا العالم ... عالم أفضل وأكثر حرية ومساواة وأكثر مسؤولية تجاه البيئة ؛ وكل هذا بوسائل بشرية بحتة. لهذه الرسالة الإنسانية التي أعطاها رجال الكنيسة لأنفسهم يجب أن تتوافق بالضرورة مع ليتورجيا إنسانية لا مركزية.

***

يجب أن يقال أنه بالنسبة للكثيرين ، فإن الحاجة إلى استجواب أنفسهم بشكل نقدي حول هذا النموذج لم تُفرض إلا على حدوث عواقبه الأكثر وضوحًا ، أي مع سنوات البابوية الأخيرة ، والتي شهدنا في ظلها مثل هذا التسارع في الزخم العلماني إلى تجعل من المتصور لأول مرة التخلي عن "منطقة الراحة" التي ولد فيها الفرد وترعرع فيه. بقدر ما أشعر بالقلق ، فإن الانحرافات العقائدية التي ينسبها البعض إلى البابا الأرجنتيني كان لها تأثير ضئيل أو معدوم في هذه الأزمة ، كما أن مواقفه لم تكن حاسمة ، على الأقل ليس في حد ذاتها. ما أزعجني هو التقارب الحتمي للمؤسسة تجاه رسائل "قوى هذا العالم" في المضمون واللغة وخاصة في التوقيت. لقد كان الاستعداد الذي أعادت به الكنيسة والكنائس إطلاق رشة من البخور الأولويات التي تمليها من وقت لآخر حكام السياسة والصناعة فوق القومية ، والصحافة العالمية ، ومثقفو التلفزيون ، وباختصار من قبل أي شخص في العالم. معتمدة. في تلك اللحظة من بين "الأفضل".

في الفترة (ليس قبل ، وليس بعد ، وليس اليوم) التي سلط فيها العالم الضوء على الصعوبات التي يواجهها المهاجرون ، في قداس الأحد ، تم عرض خشب طوف على الشاطئ وتم الترحيب بالترحيب بينما تحدث الخبازون والعمال المصريون من منبر المربيات السنهالية والأوكرانية. بمجرد أن سقط الستار ، كان دور تغير المناخ. مثل كل الأقوياء ، استقبل مؤلف كتاب Laudato si ' الفتاة السويدية "التي تصنع الهزة القوية" التي روج لها دافوس القوي. بعد بضعة أشهر ، افتتح سينودس الأمازون "من أجل إيكولوجيا متكاملة" ، ومن بين تلك اللحظات نتذكر أيضًا حفل عبادة "أمنا الأرض" الوثنية . وبينما كان العالم يشير بإصبعه إلى "الشعبوية" فقد أعاد كتابة التاريخ الألماني من خلال إلقاء اللوم على شعب "كل ألمانيا" لانتخاب هتلر في عام 33.

امتد التجاذبات مع العالم أيضًا إلى المعجم ، حتى إلى كلمات المرور الأكثر تلوثًا وإثارة للجدل. في عام 2014 ، عبر الفيلسوف إدغار موران في بيان كتابي عن الرغبة في "إنسانية جديدة" والتي كانت صيغتها متداولة منذ عدة سنوات في مخصصات المحافل الماسونية ( Gran Loggia Regolare d'Italia، 2002 ؛ Grande Oriente d 'Italia، 2007 ) وفي العام التالي سيعطي العنوان للمؤتمر الكنسي الوطني الخامس في فلورنسا: في يسوع المسيح الإنسانية الجديدة . كتب اللاهوتيون الموثوق بهم مثل Galantino و Lorizio و Forte عن "النزعة الإنسانية الجديدة". وقد تذرع بها فرانسيس نفسه بإطلاق "الميثاق العالمي للتعليم" (نوع من التعميم الذي يطبق المبادئ التربوية المورينية) وأثناء حفل تسليم جائزة شارلمان الممنوحة لأبرز مؤيدي التكامل الأوروبي. ولكن حتى قبل ذلك ، ذكرها بولس السادس في نهاية أعمال الفاتيكان الثاني ، مع الاعتراف بأن "الإنسانية العلمانية العلمانية ظهرت في النهاية في مكانة رهيبة وتحدت إلى حد ما المجمع. لقد التقى دين الله الذي صار إنسانًا بدين الإنسان الذي صار إلهًا (لأنه هكذا) "والاستنتاج المقلق بأنه لم يكن هناك صدام بين الجبهتين:" ولكن ذلك لم يحدث ".

استقبل البابا مورين في جمهور خاص في عام 2019 واحتفل مؤخرًا بمئويته المئوية كجزء من يوم خاص أقامته اليونسكو ، وهي مؤسسة بدورها تغني في جوقة "الإنسانيين الجدد" لعقد من الزمان على الأقل . التقدير بين الاثنين متبادل. يعتبر الفرنسي الأرجنتيني " الشخص الوحيد الذي يمتلك ضميرًا كوكبيًا " ويقرأ في أحدث منشور عام ، تم الإشادة به بالفعل للأسباب نفسها من قبل Grand Master of the GOI ، البرنامج في حد ذاته عزيز على التجديد الاجتماعي باسم الأخوة من أبناء نفس الشعوب ، pachamamic « Terre-Mère ». بالنسبة إلى مورين ، فإن كونك "جميع الأخوة" هو أيضًا مقدمة لاتحاد سياسي كوكبي للإسراع ، وكتب في عام 2002 ، "سيتطلب زيادة مفاجئة ورهيبة في الأخطار ، ووقوع كارثة تعمل بمثابة صدمة كهربائية ضرورية لـ الوعي واتخاذ القرار ". يُعرّف المنارة الجديدة للكاثوليكية الرومانية ، واسمه إدغار ناحوم في مكتب التسجيل ، الذي لعب أولاً في الحزب الشيوعي ثم في الحزب الاشتراكي ، نفسه بأنه " غير مؤمن متطرف " إيمانه الوحيد هو "الأخوة والمحبة" وهو يعتبر الأديان " الحقائق الأنثروبولوجية " مفيدة ، على سبيل المثال ، باعتبارها "حاجزًا ضد فساد السياسيين والإداريين" ( كذا ) ، طالما أنهم يتخلون عن كل مزاعم الحقيقة.

***

بدون الخوض في هذه المصادفات النظرية وغيرها ، ليست مثيرة للغاية في مزاياها ولكنها مفيدة في الطريقة ، دعنا نعود إلى أكثر الحقائق الملموسة للوباء العالمي من Covid-19 وسياسات احتوائه ، والتي مثلت بالنسبة للكثيرين الذروة. نقطة هوية الكنيسة-العالم. في تاريخ المسيحية ، كان تعليق الخدمات الدينية الشعبية نادرًا جدًا ومحدودًا. من بين العديد من الحروب والأوبئة ، فإن السابقة المؤكدة الوحيدة في إيطاليا هي طاعون 1576-77 في ميلانو ، والذي قتل في غضون بضعة أشهر 18000 في مدينة يبلغ عدد سكانها 130 ألفًا (كما لو أن 8.2 مليون إيطالي ماتوا اليوم) وخلال هذه البطاقة . نظم بوروميو مواكبًا وطلب من الأساقفة إحضار وسائل الراحة الإيمانية إلى منازل سكان ميلانو في الحجر الصحي. نحن نتفهم استياء أولئك الذين ، مثل أندريا ريكاردي بالتأكيد ليس التقليدي ، قد شهدوا إعادة اقتراح نفس التدابير ولكن على نطاق أكثر شدة ، على الصعيدين الوطني والدولي ، لوباء تقترب معدلات وفياته من الصفر بالنسبة لغالبية السكان.

إن الاستعداد الذي تراجعت به الكنيسة عن مبادئها يعادل ذلك الذي حملت به الخطاب الوبائي الذي أطلقه العالم ونقله إلى الكنائس ، مما جعلها تشغل كل مكان ، جسديًا وروحيًا. في المعابد المشبعة بالكلور ، مع الماء " ad effugandam omnem potestatem inimici " محل الكمادات الكحولية في السوبر ماركت و pasdaran للنظافة لمعاقبة الجار ، سمعت هذه الآذان من المنبر أن "إيليا وعيسى اليوم يخبرنا أن نسحب الأقنعة حتى الأنف ». استمعوا شهرًا بعد شهر للصلاة إلى الرب من أجل الأطباء والمسعفين والممرضات والصيادلة والباحثين و OSS ، إلخ. ولكن أيضًا من أجل "العلم" و "حتى يكون هناك لقاحات للجميع". رأت هذه العيون المؤمنين وهم يفركون أيديهم بالمطهرات التي تم إحضارها من المنزل قبل لحظات قليلة من أخذ جثة NSGC من يدي الكاهن المطهرة بالفعل ، حتى لو كانت قشرة أبرص. أكثر من الجثث ، أصاب الفيروس العظات ولم يفشل أبدًا في إلهام الاستعارات والنداءات والفئات العقائدية الجديدة في مخيلة الواعظ. أصبح الإغلاق فترة تفكير وتنقية (؟) ، والوباء مناسبة "للتساؤل حول كون المرء مجتمعًا" ، والابتعاد عن "إعادة اكتشاف الجار". والطريقة الطبية للعلمنة انطلقت من تلوث سهل: بين الحجر الصحي والصوم ، والتضحيات الصحية والزهد ، والعزلة والصلاة ، والشفاء والارتداد ، والعزلة والصدقة الأخوية ، وصحة الجسد والروح.

تم الوصول إلى قمة القمة مع وصول اللقاحات الجديدة. حول نفس الموضوع ، كانت الكنيسة قد أعربت بالفعل عن نفسها قبل بضع سنوات استجابة لنداء آخر من العالم. في ذلك الوقت ، كان عام 2017 ، كان الأمر يتعلق بتوسيع التزامات الوقاية للأطفال بموجب مرسوم في أعقاب وباء الحصبة المزعوم ، والذي تم تطوير لقاحه متعدد التكافؤ أيضًا باستخدام أنسجة أجنة بشرية تم إجهاضها طواعية. ومع ذلك ، كانت هناك مشكلة: في رأي عام 2005 ، قامت الأكاديمية البابوية للحياة بمراقبة هذه المنتجات ، وأوصت "باستخدام لقاحات بديلة والتذرع بالاستنكاف الضميري فيما يتعلق بمن لديهم مشاكل أخلاقية". الحل: بعد مرور أكثر من شهر بقليل على دخول المرسوم الإيطالي حيز التنفيذ ، نشرت نفس الأكاديمية رأيًا لاحقًا نقض الرأي السابق ، ونفت هذه المرة "وجود تعاون وثيق الصلة أخلاقيًا بين أولئك الذين يستخدمون هذه اللقاحات اليوم و ممارسة "الإجهاض الطوعي". بعد ذلك ، سيتوصل مجمع عقيدة الإيمان أيضًا إلى نفس الاستنتاجات مع ملاحظة في الوقت المناسب حول أخلاقيات استخدام بعض اللقاحات المضادة لـ Covid-19 في 21 ديسمبر 2020.

وكانت هذه المؤيدة إعادة ناتا المذهبية التغييرات ولكن مقدمة لأصل عظيم في حقل في صفوف العالم لتبني معركة جديدة وتؤدي الظهر المتمردة إلى حظيرته، تكليف المذابح مع بعثة المستبعد من دفع حملة الدوائية. هنا يمكننا فقط تقديم مختارات هزيلة من الأحداث ، بدءًا من القمة. في رسالة عيد الميلاد الأخيرة ، افتتح الحبر الأعظم الرقصة بالاحتفال جنبًا إلى جنب مع "نور المسيح الذي يأتي إلى العالم" أيضًا "أضواء رجاء مختلفة ، مثل اكتشافات اللقاحات". بعد أسبوعين ، تحول بالفعل إلى الأمر: "هناك إنكار انتحاري لا يمكنني تفسيره ، لكن اليوم يجب أن نأخذ اللقاح". في عيد الفصح ، حث رؤساء الدول "بروح أممية اللقاحات" ، وفي الشهر التالي كرر هذا المفهوم في رسالة فيديو موجهة إلى الجمهور من حفل VAX Live الذي أقيم بالمال من Global Citizen ( كذا) لنخبة الكواكب الرأسمالية "للاحتفال بالمواجهات وبالحرية التي يجلبها لنا اللقاح". في نفس الأيام حضر أنتوني فوسي والرؤساء التنفيذيون لشركة Pfizer و Moderna مؤتمرًا صحيًا عالميًا (من الواضح) نظمه الكرسي الرسولي. في أغسطس أطلق إعلانًا تجاريًا آخر لأساقفة أمريكا الجنوبية وللعالم: " التطعيم فعل محبة ".

لم يكن تورط التسلسلات الهرمية الكنسية عرضيًا ولا عفويًا. في آذار (مارس) ، أصدرت دائرة الفاتيكان الجديدة لخدمة التنمية البشرية المتكاملة " مجموعة لممثلي الكنيسة " حيث يمكنك العثور على صفحات للإجابات التي يجب تقديمها إلى المؤمنين المشكوك فيهم ، و "موارد للعظات والمحادثات" ومحتوى معبأ مسبقًا يتم نشرها على الشبكات الاجتماعية لتحويل كل كاهن إلى رسول للرسالة. تجاوب الأساقفة بحماسة أولئك الذين يجب أن يكونوا قدوة. واحد من Pinerolo سيكون الشهادة في حملة إعلانية لـ ASL لإقناع المترددين ، واحد من Treviso يروج للمصل في الأخبار ، واحد من Nuoro يأخذ صور سيلفي مع هاشتاغ #iomivaccino ، وعد Campania رئيس منطقتهم "كل التعاون الممكن لتسريع حملة التحصين وتعزيزها من خلال وعي المؤمنين" ، حيث تدين منطقة Macerata الأخبار الكاذبة التي يمكن قراءتها عبر الإنترنت من المنبر ، وتضيف أخبار Rovigo تعريفات جديدة إلى التعليم المسيحي (" أولئك الذين يعارضون اللقاح بدوافع أخلاقية ودينية ، يرفضون عقيدة الكنيسة الكاثوليكية ") ، فإن عقيدة Tempio Pausania تستبعد المتدينين والعلمانيين الذين لم يتم تطعيمهم من الخدمات المجتمعية. في بعض الأبرشيات ، يتم الحقن مباشرة في الكنائس المكرسة ، وهو اختيار موضوعي دون ضرورة وبدون معنى ، إن لم يكن على وجه التحديد لتقوية الحلقة بين الثقة في العالم والإيمان في ما بعده ، لإضفاء الطابع المقدس على الفعل من خلال علمنة الهيكل.

***

هنا يمكننا ونريد استبعاد الأحكام على اتجاه هذه التدخلات. نحن لا نهتم بمدى الرغبة في الحد من ثاني أكسيد الكربون ، والعالمية ، والتطعيمات ضد الالتهاب الرئوي ، والأقنعة الجراحية ، والهجرات من البلدان الفقيرة. بصفتنا سكان العالم ، فإننا نفكر في هذه الأشياء وغيرها في العالم. كمسيحيين ، نسعى إلى الأبدية في الكنائس. نحن لا ننزعج من الجهاد وتطبيق الرسائل الأبدية لفهم وتصحيح العصر ، بل على العكس! يحزننا غيابهم ، وإضعافهم في تكرار إملاءات القرن وحكة سادته. لا تتفاجأ إذا أصبحت الكنائس فارغة. لماذا تذهب إلى الجماهير إذا كان من الممكن قراءة نفس الرسائل في جريدة عشوائية أو سماعها في مونولوج عشوائي من سياسي عشوائي؟ أولئك الذين يسعون إلى العالم لا يعرفون ماذا يفعلون بتقليد ملتو مثقل بالإشارات المقدسة التي هي في أحسن الأحوال بلاغية ، ولكن خارج السياق. من ناحية أخرى ، سئم أولئك الذين يبحثون عن الجنة بعض الشيء من الاضطرار إلى التدقيق في جزء من الخلود من خلال البحث في التربية المدنية ، والأوراق التحريرية ، والنصائح للوقاية ، والثرثرة الفلسفية ، والخطاب الرعوي ، والتخيلات التأويلية ، والشفقة الإعلامية ، والتلوث الذي اختفى على أنه "حوار".

إن الهدف من القداس اللاتيني موجود هنا. لا يتم اتباعه بدافع التكبر الفكري أو لتأكيد عقيدة سياسية ، ولكن بدلاً من ذلك للتخلص من هذه المآسي وغيرها من خلال الاحتفال بوعد يقود إلى مكان آخر وهذا في مكان آخر يحدد الإحداثيات الآمنة الوحيدة للعيش وتفسير الاضطرابات في العالم. . القداس اللاتيني ليس فقط رمزًا لكنيسة لم تكن مهمتها أن تنتهي بتقليد القرن. إنه كذلك بالتأكيد ، ولكن فقط لأنه يقدم أداة تم إتقانها على مدى آلاف السنين لجعل هذا المفهوم حقيقة من خلال تنظيم العمل والفكر وفقًا لله.

إذا أضفنا إلى الأسباب العرجاء للرقابة البرجوغليانية ، من ناحية ، ملاحظة الانجرافات الدنيوية التي تغلفها حبريته ، ومن ناحية أخرى عدد حالات هجر الأشخاص الذين يكرّمهم للعلمانيين والعلمانيين المركزيين. فكر ، نعم ، من المغري حقًا الاتفاق مع أولئك الذين يرون في مرسومه هجومًا لا يستهدف كثيرًا إحدى طرق عيش الإيمان ، ولكن على وجه التحديد إلى الإيمان كتجربة تختلف أيضًا من حيث الأسلوب عن العالم. ليس لي أن أقول ما إذا كانت هذه النتيجة قد تم متابعتها عن قصد أو حتى إذا كانت تفقس بالفعل في الخطط لبعض المهندسين المعماريين المجمع ، كما جادل البعض . من وجهة نظري الصغيرة ، أسجل تماسكها مع كل ظاهرة أخرى للحداثة التي تصبح أكثر استبدادًا كلما كبرت في السن. أكثر من التعبير عن الأحكام ، ربما يجب أن نلاحظ الصراع المتأصل في كل أزمة ونسعى جاهدين لتحية الفرصة ، على الرغم من العديد من التمزقات والمضايقات ، لإعادة تأكيد الجذر الأبدي للتجربة الدينية من خلال فصلها عن غلافها ، والحضور الذي يعطيها المعنى وقدرتها الوحيدة على أن تكون رابطًا لا يندمج بل يتجاوز ، يقدم للعالم نموذجًا ولكنه يرفض نموذج العالم. ، أي العالم يقبل الاضطهاد ولكن لا يقبل الإيحاء.

أشار لودفيج فيورباخ بوضوح في مبادئ فلسفة المستقبل (1843) إلى أن "مهمة العصر الحديث كانت تحقيق الله وإضفاء الطابع الإنساني عليه". إن الجهد القديم والقاتل لإقامة دين بدون إله أو بإله تجميلي محيطي من الورق المقوى ، يتعارض مع الثقة في مشروعه الذي ليس من الرجال بل من أجل الرجال ، حتى لا يكونوا فريسة للأوثان ، وهي أمور غامضة من بعض الوجوه ولكن واضح في اكتماله المجيد. إن قداس كل العصور هو الاحتفال بهذه الحاجة الأبدية ، هذه الحقيقة الأبدية.


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/la-messa-in-latino في Fri, 10 Sep 2021 09:00:00 PDT. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.