المجتمع النائي: الخوف من الأماكن المغلقة والمادية



إذا كان المناخ الثقافي للحظة ، إذا كانت رؤية الأغلبية أو جزء المهيمن أرضًا خصبة ، فسنشهد معجزة نباتية: أن جميع البذور التي يتم إلقاؤها فيه ستولد نفس النبات. إذا كانت نتيجة ، فستؤدي الأحداث الموضوع مع كل جرس ، ولكن دائمًا وفية للجزء. هناك تناسق تام بين الوهم بأن الحقائق تشكل الحضارات والواقع ، وأن الحضارات بدلاً من ذلك هي التي تنتج الحقائق وأنهم يهضمونها ويخبرونها بها ، ويستدعيونها ، بل ويختلقونها لتلبيس رؤاهم. هذه ، باختصار ، الأحداث "بالغة الأهمية" إذا كانت تلبي توقعات العصر.

كتبت هنا ، هنا وبشكل عام هنا أيضًا أن موضوع هذه الأشهر ، المرض الذي من شأنه أن يغير العالم ، أصبح هو نفسه التغيير والاستعارة الذي يعتمد عليه العالم ليخبر نفسه عن الاتجاه الذي تم اتخاذه ، ويتظاهر بأنه ضروري ، وبالتالي تجنب الخوف من كشف المخاطر. بكلمات الطب يكتب أسطورته الخاصة بإعادة التأسيس ويفعل ذلك في الوقت الفعلي ، دون أن يمنح نفسه الوقت لتمييز الرمز عن الشيء.

"التباعد الاجتماعي" هو في نفس الوقت أحد أكثر المبادئ راديكالية وغير مسبوقة على ما يبدو وكاشفة لهذا التحول الصحي. التعبير غريب بالفعل في اقتراحه كمثال نادر على synecdoche معكوس ، حيث يشير الكل إلى جزء. إذا كان المرء يعتزم عمليًا تحديد مسافة مادية صغيرة بين الناس لتجنب انتقال ميكروب ، فليس من الواضح كيف يجب فصل علاقات المجتمع الذي يعمل أفراده بالفعل فيما بينهم. من أماكن بعيدة وفقط في حالات معينة VISU. سيكون من الصعب شرح الترخيص الخطابي ، إذا لم يكن كذلك ، في الواقع ، بافتراض الرغبة في نقل أهداف هذه التدابير من مجال علم وظائف الأعضاء إلى مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية.

للتخلص من سوء الفهم ، يجب أولاً ملاحظة أن القرب المادي ليس جزءًا أو طريقة خاصة للربط ، ولكنه دائمًا المصفوفة الأساسية. دائمًا ما تشير الاتصالات الكتابية أو الهاتفية أو عبر الإنترنت إلى مجمل المتصلين وتعيد إنتاج جزء أو وظيفة منهم حتى يتمكن المستلم من تخيل وجودهم بالكامل من خلال استكمال التمثيلات المفقودة بالخيال. لذلك ، على سبيل المثال ، نخمن تقليد المحاور على الهاتف ، نعيد إنتاج إيقاع الكاتب بعقلنا ، نتحمس أمام الأشخاص الذين نشاهدهم على الشاشة ، نتخيل الروائح والضحك للشريك في الدردشة.

الفكرة الحديثة على ما يبدو أن الجزء المتصور لا يمكن أن يظل سليماً فحسب ، بل يكون أكثر روعة إذا تحرر من تابوته ( σήμα ) من اللحم ( σῶμα ) ، يردد صدى الجرح الأفلاطوني الذي أغرى الغرب لعدة قرون واستمر في الوعد الغنوصي بالروح التي يمكنها ويجب عليها أن تتخلص من قيود المادية الفاسدة. في انحرافه الحالي ، يتدفق إلى طقوس مؤتمرات الفيديو ، والتعليم عن بعد ، والعمل الذكي ، وبالتالي ، في القاعدة العامة "للتباعد الاجتماعي" الملحومة في استمرارية كاملة مع المبدأ السابق "إزالة الطابع المادي". معا ، شنوا الحرب بجرأة على يلدباوث من العالم الحساس وآخر دمية لها بالترتيب الزمني ، فيروس الالتهاب الرئوي. يميل المثل الذي يتم تتبعه - من الصلب إلى الذي لا يمكن تأويله ، ومن الواقعي إلى المتخيل ، ومن المرئي إلى غير المرئي - إلى هدفه الوحيد الممكن: القضاء التدريجي على الغلاف البشري وبالتالي القضاء على المحكمة البشرية ، لتحقيق حلم ذكاء نقي خالٍ من الأهواء واضمحلال الأطراف. ومن هنا ، من هذه الرؤى القديمة ، الحكاية الخيالية الحديثة لـ " ذكاء اصطناعي " يدعي أنه يعيش بدون مبدعيه وعلى الرغم من صناعته.

***

ينتج عن انزعاج الأجساد الفردية انزعاج الجماهير الجماعي ومن هناك ، عن طريق القياس القصير ، انزعاج الطبقة. يتجمع الفقراء في الضواحي والأكواخ ، والطبقة الوسطى في المكاتب والشواطئ ومحلات السوبر ماركت. فقط نانت الأثرياء والنادرون المصابون بالتهاب جورجي واسع ، يحافظون على أنفسهم والآخرين من خلال تشتيت أنفسهم في الرحابة الصحية لقصورهم . الفكرة التي طرحها بعض المحافظين ، وهي ترجمة إيجابيات الفيروسات إلى هياكل محمية بالقوة العامة ، ستنطبق فقط على أولئك الذين ليس لديهم منازل كبيرة بما يكفي لعزلهم: أي الفقراء. من حيث بالتأكيد أكثر وضوحا، في كورييري ديلا سيرا في 28 يوليو الماضي، وهو كاتب عمود ارتجف في فكر "الحشود (كذا) من الشباب" الذين "من الضواحي غير صالح للعيش، من أرباع النوم بعد، من الشوارع مضاءة بشدة أن ينتهي في أي شيء" في الشوارع المركزية للموفيدا ، كاد يتحرك ، ليس أقل من "النية الغامضة لزرع العدوى ، وإصابة المجتمع" الجيد "مع الأماكن التي يسكنها. لتدمير ما لا يستطيعون امتلاكه ». كما هو الحال في حكاية فايدروس الخيالية ، تنتقل العدوى من الطوابق السفلية إلى السندرات: لا تكون أبدًا في الاتجاه المعاكس ، ولا تكون أبدًا بين المحسنين أنفسهم. في الصور القليلة التي تسربت من اجتماعاتهم ، رأينا ماريا إيلينا بوسكي تحتضن أصدقاء قبالة ساحل إيشيا دون حماية ، أو حتى حفل استقبال في عزبة صحفي تلفزيوني لضيوفه البارزين - بما في ذلك نفس الرئيس الإقليمي الذي سب سبريتز - مزدحمة خالية من القناع. الاستثناء العياني الوحيد: النوادل ، الذين كان يقف على وجوههم مثل علامة الطبقية.

يتم تنشيط الاتصال بين الناس والمرض الجماعي بشكل تلقائي تقريبًا في استدعاء الصور النمطية للأوبئة القديمة ، والأحياء الفقيرة في العالم الثالث والاختلاط شبه الوحشي. الكتابة عن "ازدراء الشعب" ( Le mépris du peuple ، Éditions Les Liens qui libèrent، 2015) التي من شأنها أن تصبح أكثر صراحةً بين القادة السياسيين المعاصرين ، علق الصحفي الفرنسي جاك ديون بالفعل في عام 2015 أن "هذه الديمقراطية السيئة لديها الأشخاص في الحجر الصحي "، دون أن يتخيل أنه سيفعل ذلك قريبًا حرفيًا. بالنسبة لعالم السياسة الكندي فرانسيس دوبوي ديري ، فإن "الخوف من الناس" لدى النخب الغربية ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques ، Lux ، 2016) سيكون شكلاً من أشكال "الخوف من الأماكن المكشوفة" ، وهذا بالتحديد "الخوف والازدراء من اجتمع الناس ( التجمع ) "في أغورا لزراعة المصالح المشتركة. يكشف هذا الحدس الأخير بشكل أفضل من أي تخطيط سياسي آخر يصبح بمثابة شاشة للرمز الصحي والمادي.

السياسة في أي نظام هي نشاط جماعي لأن هدفها جماعي. إلى جانب الكليات المؤسسية ، هناك حرية للمواطنين العاديين للالتقاء والمشاركة (الدستور ، المادتان 17 و 18) ، وهي الحرية التي يكون ضغطها دائمًا إشارة إلى عدم التوازن بمعنى سلطوي ونزاع لا يمكن إدارته بطريقة أخرى. بين القاعدة والرؤوس. تاريخيا ، نضج اتحاد وتحرير المواطنين الأقل تمثيلا على وجه التحديد في الأماكن التي نريد اليوم تعقيمها من "التجمعات": المصانع والمكاتب والساحات والنوادي والجامعات. وكان تركيز أجساد المرء ، من ( secessio plebis ) أو نحو فضاء النظام المعارض ، هو الأداة النهائية للنضال السياسي لأولئك الذين ليس لديهم جيوش وأصول. من أجل السيطرة الاجتماعية ، من السهل بالتالي تطبيق المبدأ القديم للمقسّم من أجل التفرقة الجسدية للمواطنين الساخطين والمضطربين ، وكل ذلك يكون أكثر فعالية إذا تم غرسه في المتلقين عن طريق تثقيفهم حول الاشمئزاز المتبادل من أطرافهم الموبوءة. اشمئزاز المرء من نفسه حيث يُعطى كل شخص إثارة الوقوف كأرستقراطي - إن لم يكن من أجل الثروة ، على الأقل من أجل الذكاء والكياسة - على الرعاع الكامن وراء "غير المسؤول".

يكاد يكون من المؤكد أنه حتى اليوم لن يكون مثل هذا التفكيك المتطرف للتكتل المدني مقبولاً بدون تخدير العلاقة البديلة وغير المادية ، مثل تلك التي أعيد إنتاجها بواسطة تقنيات الاتصال عن بعد الحديثة. وهذا من شأنه أن يفسر ، من بين أمور أخرى ، الهوس الذي يتم به الترويج لهم حتى عندما لا يجلبون أي ميزة بوضوح. لأن هذا الاستبدال ، مع تقديم صمام تصريف رمزي مشوه بيد واحدة ، يعزز جهاز التحكم بالأخرى حتى يصبح كليًا. مربع في حالة اضطراب أو مجموعة صغيرة أو اجتماع خلف أبواب مغلقة لا تخرج بنقرة واحدة. بدلاً من ذلك ، يمكن أن يتم ذلك من خلال موقع ويب ، أو مدونة ، أو شبكة اجتماعية ، أو حساب أو حتى مع شبكة الإنترنت بأكملها ، وبالفعل تم ذلك بالفعل ، " جدار النار العظيم " الصيني موجود بالفعل ويرغب في تكراره في أوروبا أيضًا. . بدلاً من ذلك أو بالإضافة إلى ذلك ، يمكن مراقبة المحتويات التي تنتقل على الشبكة أو إعادة وضعها أو تكبيرها ، وذلك لإعداد نص افتراضي لمساحة عامة واقعية ولكن يمكن تشويهها حسب الحاجة ، لتوجيه الممثلين. في جميع الحالات ، اختزال رقم الإعلان لكل تفاعل أو حالة فردية - الأنشطة ، والمحادثات ، والسفر ، والمشتريات ، والدخل ، والأذواق ، والعواطف ، والأصوات ، والصحة ، إلخ. - يخزن محتوياته بدقة في وعاء واحد ليتم استشارته من قبل أولئك الذين يتحكمون في البنى التحتية ، ويغلقون أي بصيص من السرية ويحول الأفراد إلى تدفق بيانات أن تخضع لحوكمة الخوارزميات ، أي أولئك الذين يبرمجونها. تصبح البيانات الضخمة imago hominum ويتعهد الرجال بحل الغموض والتعسف عن طريق اختزالهم إلى الانضباط الشامل لقاعدة البيانات وشفافية التشغيل الآلي. لنكتشف (إعادة) ما هو واضح: أنه بدون الحرية لا توجد خطيئة ، بدون حياة لا يوجد موت.


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/la-societa-distanziale-parte-prima في Mon, 31 Aug 2020 03:25:11 PDT. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.