“ليس من الجيد أن يكون الإنسان وحده”



إذا كان المناخ الثقافي للحظة ، إذا كانت رؤية الأغلبية أو الجزء المهيمن أرضًا خصبة ، فقد نشهد معجزة نباتية: أن جميع البذور التي تُزرع هناك ستلد نفس النبات. إذا كانت نتيجة ، فإن الأحداث ستؤدي الموضوع مع كل جرس ، ولكن دائمًا وفية للجزء. هناك تناسق تام بين الوهم بأن الحقائق تشكل الحضارات والواقع ، وأن الحضارات بدلاً من ذلك هي التي تنتج الحقائق وأنهم يهضمونها ويخبرونها بها ، ويستدعيونها ، بل ويختلقونها لتلبيس رؤاهم الخاصة. هذه ، باختصار ، الأحداث "بالغة الأهمية" إذا كانت تلبي توقعات العصر.

كتبت هنا ، هنا وبشكل عام هنا أيضًا أن موضوع هذه الأشهر ، المرض الذي من شأنه أن يغير العالم ، أصبح هو نفسه التغيير والاستعارة الذي يعتمد عليه العالم ليخبر نفسه عن الاتجاه الذي يسير فيه ، ويتظاهر بأنه ضروري ، وبالتالي تجنب الخوف من كشف المخاطر. بكلمات الطب يكتب أسطورته الخاصة بإعادة التأسيس ويفعل ذلك في الوقت الفعلي ، دون أن يمنح نفسه الوقت لتمييز الرمز عن الشيء.

"التباعد الاجتماعي" هو في نفس الوقت أحد أكثر المبادئ راديكالية وغير مسبوقة على ما يبدو وكاشفة لهذا التحول الصحي. التعبير مثير للفضول بالفعل في اقتراحه كمثال نادر على synecdoche معكوس ، حيث يشير الكل إلى جزء. إذا كان المرء يعتزم عمليًا تحديد مسافة مادية صغيرة بين الناس لتجنب انتقال ميكروب ، فليس من الواضح كيف يجب فصل علاقات المجتمع الذي يعمل أفراده بالفعل فيما بينهم. من أماكن بعيدة وفقط في حالات معينة VISU. سيكون من الصعب شرح الترخيص الخطابي ، إذا لم يكن كذلك ، في الواقع ، بافتراض الرغبة في نقل أهداف هذه التدابير من مجال علم وظائف الأعضاء إلى مجال تنظيم العلاقات الاجتماعية.

للتخلص من سوء الفهم ، يجب أولاً ملاحظة أن القرب المادي ليس جزءًا أو طريقة خاصة للربط ، ولكنه دائمًا المصفوفة الأساسية. دائمًا ما تشير الاتصالات الكتابية أو الهاتفية أو عبر الإنترنت إلى مجمل جهات الاتصال وتعيد إنتاج جزء أو وظيفة منهم حتى يتمكن المستلم من تخيل وجودهم بالكامل من خلال استكمال التمثيلات المفقودة بالخيال. لذلك ، على سبيل المثال ، نخمن تقليد المحاور على الهاتف ، نعيد إنتاج إيقاع الكاتب بعقلنا ، نتحمس أمام الأشخاص الذين نشاهدهم على الشاشة ، نتخيل الروائح والضحك للشريك في الدردشة.

الفكرة الحديثة على ما يبدو أن الجزء المتصور لا يمكن أن يظل على حاله فحسب ، بل يكون أكثر روعة إذا تحرر من تابوته ( σήμα ) من اللحم ( σῶμα ) ، يردد صدى الجرح الأفلاطوني الذي أغرى الغرب لعدة قرون واستمر في الوعد الغنوصي بالروح القادرة ويجب عليها أن تتخلص من قيود المادية الفاسدة. في انحرافه الحالي ، يتدفق إلى طقوس مؤتمرات الفيديو ، والتعليم عن بعد ، والعمل الذكي ، وبالتالي ، في القاعدة العامة "للتباعد الاجتماعي" الملحومة في استمرارية كاملة مع المبدأ السابق "إزالة الطابع المادي". معا ، شنوا الحرب بجرأة على يلدباوث من العالم الحساس وآخر دمية لها بالترتيب الزمني ، فيروس الالتهاب الرئوي. يميل المثل الذي يتم تتبعه - من الصلب إلى الذي لا يمكن تأويله ، ومن الواقعي إلى المتخيل ، ومن المرئي إلى غير المرئي - إلى هدفه الوحيد الممكن: القضاء التدريجي على الغلاف البشري وبالتالي القضاء على المحكمة البشرية ، لتحقيق حلم ذكاء نقي خالٍ من الأهواء واضمحلال الأطراف. ومن هنا ، من هذه الرؤى القديمة ، الحكاية الخيالية الحديثة لـ " ذكاء اصطناعي " يدعي أنه يعيش بدون مبدعيه وعلى الرغم من صناعته.

***

ينتج عن انزعاج الأجساد الفردية انزعاج الجماهير الجماعي ومن هناك ، عن طريق القياس القصير ، انزعاج الطبقة. يتجمع الفقراء في الضواحي والأكواخ ، والطبقة الوسطى في المكاتب ، وعلى الشواطئ وفي محلات السوبر ماركت. فقط نانت الأثرياء والنادرون المصابون بالتهاب جورجي واسع ، يحافظون على أنفسهم والآخرين من خلال تشتيت أنفسهم في الرحابة الصحية لقصورهم الفكرة التي طرحها بعض المحافظين ، وهي ترجمة إيجابيات الفيروسات إلى هياكل محمية بالقوة العامة ، ستنطبق فقط على أولئك الذين ليس لديهم منازل كبيرة بما يكفي لعزلهم: أي الفقراء. من حيث بالتأكيد أكثر وضوحا، في كورييري ديلا سيرا في 28 يوليو الماضي، وهو كاتب عمود ارتجف في فكر "الحشود (كذا) من الشباب" الذين "من الضواحي غير صالح للعيش، من أرباع النوم بعد، من الشوارع مضاءة بشدة أن ينتهي في أي شيء" في الشوارع المركزية للموفيدا ، كاد يتحرك ، ليس أقل من "النية الغامضة لزرع العدوى ، وإصابة المجتمع" الجيد "مع الأماكن التي يسكنها. لتدمير ما لا يستطيعون امتلاكه ». كما هو الحال في حكاية فايدروس الخيالية ، تنتقل العدوى من الطوابق السفلية إلى السندرات: لا تكون أبدًا في الاتجاه المعاكس ، ولا تكون أبدًا بين المحسنين أنفسهم. في الصور القليلة التي تسربت من اجتماعاتهم ، رأينا ماريا إيلينا بوسكي تحتضنها لأصدقائها قبالة سواحل إيشيا دون حماية ، أو حتى حفل استقبال في عزبة صحفي تلفزيوني لضيوفه البارزين - بما في ذلك نفس الرئيس الإقليمي الذي شتم دهان سبريتز - مزدحمة خالية من القناع. الاستثناء العياني الوحيد: النوادل ، الذين برز على وجوههم مثل علامة الطبقية.

يتم تنشيط الاتصال بين الناس والمرض الجماعي بشكل تلقائي تقريبًا في استدعاء الصور النمطية للأوبئة القديمة ، والأحياء الفقيرة في العالم الثالث والاختلاط شبه الوحشي. كتب الصحفي الفرنسي جاك ديون عن "ازدراء الشعب" ( Le mépris du peuple ، Éditions Les Liens qui libèrent، 2015) الذي من شأنه أن ينسجم أكثر فأكثر بين القادة السياسيين المعاصرين ، وقد علق بالفعل في عام 2015 أن "هذه الديمقراطية السيئة لديها الأشخاص في الحجر الصحي »، دون أن يتخيل أنه سيفعل ذلك قريبًا حرفيًا. بالنسبة لعالم السياسة الكندي فرانسيس دوبوي ديري ، فإن "الخوف من الناس" لدى النخب الغربية ( La peur du peuple: Agoraphobie et agoraphilie politiques ، Lux ، 2016) سيكون شكلاً من أشكال "الخوف من الأماكن المكشوفة" ، وهذا بالتحديد "الخوف والازدراء من اجتمع الناس ( التجمع ) "في أغورا لزراعة المصالح المشتركة. يكشف هذا الحدس الأخير بشكل أفضل من أي تخطيط سياسي آخر يصبح بمثابة شاشة للرمز الصحي والمادي.

السياسة في أي نظام هي نشاط جماعي لأن هدفها جماعي. إلى جانب الكليات المؤسسية ، هناك حرية للمواطنين العاديين للالتقاء والمشاركة (الدستور ، المادتان 17 و 18) ، وهي الحرية التي يكون ضغطها دائمًا إشارة إلى عدم التوازن بمعنى سلطوي ونزاع لا يمكن إدارته بطريقة أخرى. بين القاعدة والرؤوس. تاريخيا ، نضج اتحاد وتحرير المواطنين الأقل تمثيلا على وجه التحديد في الأماكن التي نريد اليوم تعقيمها من "التجمعات": المصانع والمكاتب والساحات والنوادي والجامعات. وكان تركيز أجساد المرء ، من ( secessio plebis ) أو نحو فضاء النظام المعارض ، آخر أداة للنضال السياسي لمن لم يكن لديهم جيوش وأصول. من أجل السيطرة الاجتماعية ، من السهل بالتالي تطبيق المبدأ القديم للمقسّم من أجل التفرقة الجسدية للمواطنين الساخطين والمضطربين ، وكل ذلك يكون أكثر فعالية إذا تم غرسه في المتلقين عن طريق تثقيفهم حول الاشمئزاز المتبادل من أطرافهم الموبوءة. اشمئزاز المرء من نفسه حيث يُعطى كل شخص إثارة الوقوف كأرستقراطي - إن لم يكن من أجل الثروة ، على الأقل من أجل الذكاء والكياسة - على الرعاع الكامن وراء "غير المسؤول".

يكاد يكون من المؤكد أنه حتى اليوم لن يكون مثل هذا التفكيك المتطرف للتكتل المدني مقبولاً بدون تخدير العلاقة البديلة وغير المادية ، مثل تلك التي أعيد إنتاجها بواسطة تقنيات الاتصال عن بعد الحديثة. وهذا من شأنه أن يفسر ، من بين أمور أخرى ، الهوس الذي يتم به الترويج لهم حتى عندما لا يجلبون أي ميزة بوضوح. لأن هذا الاستبدال ، مع تقديم صمام تنفيس رمزي مشوه بيد واحدة ، باليد الأخرى يعزز جهاز التحكم حتى يصبح كليًا. مربع في حالة اضطراب أو مجموعة صغيرة أو اجتماع خلف أبواب مغلقة لا تخرج بنقرة واحدة. بدلاً من ذلك ، يمكن أن يتم ذلك من خلال موقع ويب ، أو مدونة ، أو شبكة اجتماعية ، أو حساب أو حتى شبكة الإنترنت بالكامل ، وقد تم بالفعل ، وهناك بالفعل " جدار النار العظيم " الصيني الذي يرغب في تكراره في أوروبا أيضًا. . بدلاً من ذلك أو بالإضافة إلى ذلك ، يمكن مراقبة المحتويات التي تنتقل على الويب أو إعادة وضعها أو تكبيرها ، وذلك لإعداد نص افتراضي لمساحة عامة واقعية ولكنها قابلة للتشويه حسب الحاجة ، لتوجيه الممثلين. في جميع الحالات ، اختزال رقم الإعلان لكل تفاعل أو حالة فردية - الأنشطة ، والمحادثات ، والسفر ، والمشتريات ، والدخل ، والأذواق ، والعواطف ، والأصوات ، والصحة ، إلخ. - يخزن محتوياته بدقة في جرة واحدة لإتاحتها للاستشارة من قبل أولئك الذين يتحكمون في البنى التحتية ، ويغلق أي بصيص من السرية ويحول الأفراد إلى تدفقات بيانات أن تخضع لحكم الخوارزميات ، أي أولئك الذين يبرمجونها. تصبح البيانات الضخمة imago hominum ويتعهد الرجال بحل الغموض والتعسف عن طريق اختزالهم إلى الانضباط الشامل لقاعدة البيانات وشفافية التشغيل الآلي. لنكتشف (إعادة) ما هو واضح: أنه بدون الحرية لا توجد خطيئة ، بدون حياة لا يوجد موت.

***

مهما كانت خطورة آثار القمع وتفكك التباعد على الحياة الاجتماعية - أو ، إذا كنت تفضل ذلك ، وظيفتها لتسريع هذه العمليات - إلا أنها ليست سوى إشارة إلى انعكاسات أعمق على الحياة الداخلية والبيولوجية للأفراد. . السوابق التاريخية للمجتمعات المنفصلة والمترابطة بشكل مصطنع مثل تلك التي نريد تجربتها اليوم مفقودة ، ولكنها ليست أدلة على فظاعتها. تأكيدا حالة سبق وصفها في القرن الثالث عشر. بواسطة Salimbene de Adam ، عالم النفس النمساوي رينيه سبيتز في الخمسينيات من القرن الماضي ، تبع مجموعة من الأطفال من دار للأيتام ، على الرغم من إطعامهم ورعايتهم بشكل كاف ، فقد أصيبوا بفقدان الوزن والخمول والتخلف العقلي إذا حُرموا من الاتصال الجسدي الحنون بهم. الأوصياء. كان "الجوع للتواصل" الذي عانى منه الأيتام الصغار قوياً لدرجة أن أكثر من ثلثهم انتهى بهم الأمر إلى الموت في غضون عامين ( السنة الأولى من الحياة ، 1965). أثناء كتابتي لهذا ، أخبرني أحد القراء والمدير الطبي في RSA أنه أثناء وبعد الإغلاق ، كان العديد من المرضى في مرافقه وغيرها من المرافق قد بدأوا في رفض الطعام وفي بعض الحالات يرغبون في الموت مقابل عدم القدرة على تلقي الزيارات. من أقاربهم. أخبرني القراء أن مواقف مماثلة ستؤثر على المزيد والمزيد من الأشخاص الضعفاء والمسنين في المستشفى في عزلة في المستشفيات.

يجب أن تكون هذه الأدلة بمثابة إنذار قوي عندما نقرأ ، على سبيل المثال ، أنه وفقًا لطبيب بيطري مضياف جدًا ، "لن يتمكن الأجداد والأحفاد من أن يكونوا معًا كما كان من قبل". أو أننا يجب أن نعانق بعضنا البعض (ولكن "الشيء الأكثر أمانًا هو بالتأكيد تجنب" القيام بذلك) من خلال النظر بعيدًا ، عند ارتفاع الركبة أو الكتف ، وحبس أنفاسك ( كذا ) و "لا دموع" ، كما أوصى به كورييري الخاص في يوليو . أو الأفضل ، كما تقول نائبة رئيس الجمعية الوطنية لعلماء النفس والمعالجين النفسيين جوليا مافيولي في مقابلة مع Messaggero ، «لتتمكن من استبدال تلك العلامة بشيء آخر. من خلال الاستماع ، والنظر ، والحضور حتى عن بعد ، والتحدث ». أو أن أحدهم قد أخذ هذه النصائح إلى أقصى الحدود بمنع الأم من معانقة طفلها مرة أخرى بعد شهور من غيابها ، وأن السلطة العامة قبل كل شيء قد قدمت نفسها للشركة بتغريم المرأة ، تطبيقاً لقانون الآن. نقيض الطبيعي.

لا ينبغي الاستهانة بهذه القرائن - في حالة عدم كفاية الإنسانية الأولية للفرد - عندما يطلب رئيس مقاطعة ترينتو ماوريتسيو فوجاتي سلطات جديدة لإزالة الأشخاص " الموجودين " من مساكنهم مع الالتزام بحبسهم إلى أجل غير مسمى في "الفنادق صحية ". أو عندما يؤسس مجلس سردينيا هيكلين لاستشفاء الأشخاص الذين لا يعانون من أعراض و "الشفاء" دون أن يوضح كيف ينوي إقناع الأشخاص الأصحاء بالتخلي عن عائلاتهم وحياتهم اليومية لعزل أنفسهم ، وإلى متى. أو عندما نعلم أنه في توسكانا ، فإن التزام الاعتقال ساري المفعول بالفعل بموجب مرسوم يتم فيه تخطي ضمانات العلاج الطبي الإجباري الصارم بالفعل لقانون باساجليا. بعد ثمانية قرون من أمر الإحضار أمام المحكمة وفي لامبالاة دولة ما زالت تجرؤ على تسمية نفسها قانونًا ، فإن السجن القانوني الذي لم يسمع به من قبل بدون جريمة ودون محاكمة ، والاعتقال دون إثبات الشرعية وبدون دفاع ، يتحقق ، وفي نفس الوقت ، أصبح قانونًا آخر يحول إسفين التباعد إلى قلب المحبة الأسرية ، إلى الجذر الطبيعي والسابق للوجود في المجتمع.

إن الضرر الناجم عن الحرمان من الوجود والاتصال الجسدي للأحباء يعترف به أنصار التباعد ، لكن بقبولهم باسم الحكمة والنظافة ، فإنهم ينطوي على تعبير ملطف خطير. إذا ثبت أن التعليق الإجباري لهذه التفاعلات لفترات طويلة أو في أي حال إلى أجل غير مسمى يمكن أن يقتل أكثر الموضوعات هشاشة ، فمن المنطقي أن نتوقع أنه في أي شخص آخر سيؤدي على الأقل إلى زعزعة الاستقرار والصدمات والأمراض. في نداء واضح وصادق صدر عبر الإنترنت من قبل مئات من علماء النفس والأطباء النفسيين الإيطاليين حول آثار الإغلاق ، لوحظ أن "العزلة كانت دائمًا مرتبطة بعواقب على المستوى النفسي والجسدي والتي تنطوي على انخفاض في إمكانية المرونة (حتى النوع الوظيفي) والأداء الصحيح لجهاز المناعة ". لماذا (بولد لي)

الطبيعة البشرية علائقية في جوهرها ولا يتطور دماغنا إلا بفضل علاقات ذات طبيعة معينة. يجب أن تكون العلاقات الأسرية وكذلك الاجتماعية ، من أجل أن تكون قادرة على البناء والتطور ، قادرة على الاعتماد باستمرار على الوجود المادي وأن تكون قادرة على العيش بثقة ، وليس مع الشك أو الخوف ... غرس في الناس ، وأكثر من ذلك في الأطفال إن الخوف من "عدو غير مرئي" يمكن أن يكون الجار هو الحامل له ، يعادل إفقار أو إبادة كل إمكانية للنمو والتبادل والإثراء ؛ إنه يرقى أساسًا إلى إلغاء أي احتمال لحياة مكثفة وسعيدة.

الأجهزة الإلكترونية كبديل إلزامي للعلائقية في الوجود لا تساعد ، على العكس. من ناحية ، إذا كان "كل بديل تكنولوجي بهذا المعنى سيكون دائمًا قاصرًا" ، من ناحية أخرى ، "من الخطر ركوب الفترة الطارئة من أجل تعزيز عشوائي" للتكنولوجيا ، والذي "لا يمكن ربطه بتطور الفرد والمجتمع ؛ في الواقع ، في العديد من الحالات يمكن أن يضر بالقدرات المعرفية العادية والتنظيم العاطفي ».

البعد الجسدي ، الذي أصبح أيضًا تباعدًا اجتماعيًا في المعجم ، يصل إلى المستوى الأدنى من الابتعاد عن الذات ، عن التفرد كموضوع تتشكل من العلاقات وعضو في نوع يتطور بفضل العلاقات. تجربة تطبيع الانقسام في الروابط المادية للنظير الاجتماعي - غير مستقرة بالفعل لأسباب عديدة أخرى - لها آثار مدمرة ومميتة للانفجار ، حتى بالمعنى الحرفي. نووي ، لأنه ينبع من جوهر الإنسان كما هو الحال بين الرجال. كيفما تفكر في العدوى التي تخيف العالم ، فإن عدم التوازن بين المخاطر الصحية التي يمكن أن تؤثر على جزء من السكان واليقين بإلحاق ضرر وجودي خطير للغاية أو لا يمكن إصلاحه على الجميع ، هو أمر عياني لدرجة أنه لا يستحق المناقشة. بدون الخوض في مزايا "الأرقام والمعايير السخيفة ، لكننا اليوم نفكر بهذه الطريقة " التي يتم تحديدها بها ، ستكون أساسيات نظرية المجموعات كافية للتأكيد على أنه لا يمكن إنقاذ المرء بإدانة الجميع.

***

إذا لم يكن هناك حقد في هذا البرنامج ، فهناك على الأقل حالة عمى حسنة النظر تحدد أهدافها بعناية. على سبيل المثال ، لا ينبغي التغاضي عن أن العلاقة الحميمة الجسدية لا تؤدي فقط إلى عيش "حياة مكثفة وسعيدة" أو محكمة تدافع عن الحياة ، ولكن حتى قبل ذلك فهي شرط لإنتاج تلك الحياة في الأصل ، فإن الفعل هو الذي يكررها و دائمًا ، محيرًا أعضاء المرء ليصبحوا "جسدًا واحدًا" (تكوين 2: 24 ؛ مرقس 10 ، 8) ولتنفيذ وصية الخليقة: "أثمروا واكثروا واملأوا الأرض" (تكوين 1: 28).

مثل تأثير الأسرة ، وهو الافتراض المسبق التوليدي ، ينتهي الأمر بالجنس أيضًا تحت عدسة التدقيق الصحي. يدخل علماء الفيروسات إلى التجاويف لتذكير العشاق بأن الألم يلوح في الأفق على ملذاتهم الخاصة وأن القليل من الخوف الصحي يجب أن يكون محنكًا في التسلية. ما ينبثق من المبادئ التوجيهية حول الجنس في أوقات كوفيد ، تلك التي وجدت ملاحظات إدارة الصحة في مدينة نيويورك بعد ذلك مكبرات الصوت الراغبة في جميع أنحاء العالم ، هو الإثارة الجنسية العلائقية والإنجابية. في الواقع ، يُفضل الاستمناء على جميع الخيارات: " أنت - اكتب الخبراء الأمريكيين - شريكك الجنسي الأكثر أمانًا". يمكن للأشخاص الأكثر صعوبة أن يمارسوها في الشركة ، طالما أنهم يجهزون أنفسهم كما هو الحال في غرفة العمليات: غسل أيديهم قبل وبعد الفعل ، والبقاء بعيدًا ، وتغطية وجوههم وتجنب التقبيل. بدلاً من ذلك ، فهو يساعد في العلاج التكنولوجي المنتشر في كل مكان ، والذي بفضله يمكن للجميع لمس بعضهم البعض بشكل مريح في المنزل ، مع خفض ملابسهم الداخلية تحت الطاولة والاستمتاع بظاهرة الشريك الخارجي من خلف الشاشة. يصبح الرذيلة المنعزلة فضيلة عامة يتم نشرها من خلال التباهي بمثال الرواد الشجعان. مثل الصحفية فيرونيكا مازا ، التي تُعلن من صفحات مجلة كوزموبوليتان أنها كانت تمارس العادة السرية كل يوم لمدة شهر ، وأحيانًا حتى على مضض ، ولكن في النهاية تخرج "سعيدة وأكثر استقرارًا عقليًا". وهو يطمئن القراء: بظرها "كما كان من قبل ، في الواقع الآن بعد أن أقمنا الكثير من الصداقة ، أعتقد أن علاقتنا ستكون أكثر وأكثر كثافة وأفضل".

العلاقات الزوجية مسموح بها في الاختيار الثاني ، ولكن فقط بين الأشخاص الذين يعيشون معًا بالفعل. إذا تم تطبيقها على نطاق واسع أو أسوأ ، إلزامية ، فإن التوصية ستضع حداً للمشاكل - ليس فقط وليس الصحة بشكل أساسي - من الفضلات العشوائية ، ولكن من ناحية أخرى ستجعل من المستحيل إجراء التجارب بين العشاق الذين سيجتمعون لتشكيل زوجين ، أو بين نفس الأزواج الذين سيجتمعون معًا لأول مرة تحت سقف مشترك. بدون أزواج جدد لن يكون هناك حمل وحمل جديد ، وبالتالي لن يكون هناك أشخاص جدد. في غضون بضعة عقود ، سيتم الوصول إلى الانقراض بسبب تقادم العائلات والشعوب ، إن لم يكن النوع نفسه.

في هذا المقطع الحاسم ، من تعقيم مسببات الأمراض إلى عقم الضيوف ، يتم تذوق التمثيل الكامن وراء مفارقات الحملة الصحية الصليبية أكثر من أي مكان آخر. هنا نرى انعكاسًا لحضارة تتحدث عن الميكروب للحديث عن نفسها ، والتي في المرض تُظهر علم الأمراض الخاص بها الذي يعتقد أنه يسكن العالم كمستعمرة قذرة وعدوانية ومزدحمة وقاتلة. يتم الخلط بين الفيروس وحاملاته ويتم التعرف عليهم في عملية الترجمة حيث يفقد الأول تفرده البيولوجي ولكن يتم تقويته في الملخص ، كقصة رمزية للأخير. ليس الفيروس هو الذي ينتشر بطرق غير متوقعة ومزعجة ، لكنه عدم القدرة على التنبؤ المزعج للرجال الذين ينتشرون ويتكاثرون ويلتقون دون انضباط. ليس الفيروس هو الذي يقتل الأجساد لإشباع جوع غير عقلاني للحياة ، بل هو الرغبة غير العقلانية للرجال في العيش والعمل والتمتع بطريقة حرة وقيمة.

باختصار ، يبدو أن قناع الفيروس يمثل الرجل الساقط الذي "كان خائفًا ، لأنني عارٍ ، وقد اختبأت" (تكوين 3:10) وفي خجله من لحمه العاري ، من جوهره العاري ، يرفض ذلك باعتباره لا يطاق و فاحش. لذلك ، لا يجب احتواء الفيروس ، بل يجب احتواء الرجال: موطنون ، مكمّمون ، مطاردون ، مطهرون وسجنون ، محاطون بمجموعة من الظروف والمحظورات التي دفعت أنفسهم من الحياة اليومية إلى خيمة المعنى والرعاية المتبادلة وتوليد الأرواح. وهذا يعني ، حتى الاستئصال ، تحقيق أقصى استفادة من الاستعارة الفيروسية. أزيلت كل تمويه ، ربما يكون هذا الرفض للوجود وهذا الانقلاب الميكروبيومورفي لكائننا مصنوعًا على شبه السماء (تكوين 1:26) ، أو حتى أكثر علمانية جديرة بالعيش في الأرض دون مهاجمة قوانين طبيعتنا ، يجب أن نهتم.


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/non-e-bene-che-l-uomo-sia-solo في Mon, 21 Sep 2020 13:47:13 PDT. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.