Sinecdoche Bibbiano

علم الأمراض الاجتماعية؟

أعترف أنه عندما سألني بعض الأصدقاء عن تعليق منظم حول تحقيق بيبيانو ، شككت في أنني أستطيع القيام بذلك. لأنه إذا تم التأكيد على جزء بسيط مما ينافسه القضاة ضد الأخصائيين الاجتماعيين والعائلات الحاضنة ومديري فال دينزا ، فإننا سنواجه أنقى ظهور للشر . من هذه الحقائق ستظهر إرادة سادية وأكثر من الوحشية لإصابة أكثر الأبرياء في الحياة وإلقاء أسرهم في عذاب بلا نهاية ودون هروب - لأن ذلك يفرضه القانون - كسر العلاقات الاجتماعية والجسدية في ضربة واحدة. بالنسبة للوالد ، فإنه أمر لا يطاق فكرة أولئك الصغار الذين ينامون في البكاء ، بعيدًا عن المنزل ، ويتم تحريضهم على كره أولئك الذين يحبونهم ، وفي بعض الحالات يتعرضون لسوء المعاملة ، أو يعهد إليهم بالاضطراب أو التحرش الجنسي (!) ، بينما يرسل الآباء والأمهات رسائل و الهدايا التي لن يتم تسليمها أبدًا ونصلي للخروج من كابوس لا يجرؤون على التنديد به حتى لا يفقدوا الأمل في معانقة أطفالهم مرة أخرى. مع راحة البال في قانون العقوبات ، فإن الجرائم المفترضة هنا تتجاوز القتل بالجاذبية: لأنها تقتل الروح ، وليس الجسد . يقومون بتفريغ الناس وتركهم يعيشون في الألم.

في الواقع ، يُفترض أن الانتهاكات المزعومة لـ Val d'Enza تصل إلى فترة العقوبة. لكن أسلوب عملهم وتكرار بعض الأبطال أعاد إحياء ذكرى المسافات العائلية الأخرى التي تبين لاحقًا ، حتى في المحكمة ، أنها غير مبررة بشكل خطير ، وأثر الألم الذي لا يمكن إصلاحه الذي أثروه في المجتمعات المتضررة. كما أعطى صخب الأخبار قوة للتنديد ببعض الأصوات المعزولة حتى الآن ، لنظام يمنح العاملين الاجتماعيين سلطة بدون ثقل موازن فعال قادر على انتزاع الأطفال من العائلات لسنوات مع أكثر تعسفًا من الأسباب: من "عدم كفاية التعليم" إلى الفقر ، ومن الصراع بين الزوجين إلى الاضطراب المنزلي ، ومن "تحفيز الأطفال" إلى "عدم نضج" الوالدين. لن تكون هذه القضايا متبقية ولكنها سائدة ، كما تعلمنا من تحقيق برلماني انتهى في عام 2018:

الضيوف القاصرون في مراكز الرعاية الاجتماعية والصحية الاجتماعية السكنية حسب الجنس والجنسية وسبب الدخول حاضرين حتى 31 كانون الأول / ديسمبر 2014 (من مجلس النواب ، استطلاع لتقصي الحقائق حول القصر "خارج الأسرة" - الوثيقة الختامية ، 17 كانون الثاني / يناير 2018).

لذلك ، من الملح ، من جهة ، عدم إعطاء أي أولوية أخرى لتعديل هذا النظام ابتداءً من أعلى مستويات إدارة الدولة ، لأنه سيكون عبثياً ومؤلماً أن نتحدث في وقت مبكر من المساء عن ولادات سياسية واقتصادية وثقافية في حين أن الأساس البيولوجي لل تواصل اجتماعي. سيكون - كما هو في الواقع - أكثر الاستعارات الملائمة للعجز الأخلاقي والمدني للإنسانية التي لا غنى عنها لنا ، والتي لا تستطيع حماية حياة أطفالها من ورقة مختومة ، بينما تثرثر بشأن إنقاذ العالم . من ناحية أخرى ، من المفيد التفكير في الضمانات الثقافية التي سادت هذا النظام لسنوات. التغلب على ملابسات الأخبار ، أثار الجدل حول محيط بيبيانو وسوابقه لدى الكثيرين الشك في حضارة لا تحتوي على الرعب بل تلبسها بإجراءاتها وأوثانها. من خلال التحقيق في هذا الأخير ، يمكن للمرء أن يدرك أن الانتهاكات التي تم التحقق منها أو الإبلاغ عنها أو الافتراض هنا يمكن أن تلمح إلى مشاكل أكثر جذرية.

***

ووفقًا لأولئك الذين أجروا التحقيقات ، كان رؤساء الخدمات الاجتماعية في فال دينزا قد تصرفوا "بطريقة تدعم مسبقًا وبدون أي حد أدنى من التوازن ، أو الأطروحات أو الشكوك ... بأن الأطفال قد عانوا من الاعتداء الجنسي" حتى عندما الضحايا المزعومين نفوا وتوسلوا للعودة إلى عائلاتهم. بعبارة أخرى ، كانوا سيضعون أيديولوجية الإساءة أمام التحقيق النفسي ليتم "إثباتها" بأي ثمن. نضيف إيديولوجيا تطمح في دوافعها وألفاظها إلى وضع نفسها في السرير الأوسع لمنطقة سياسية وثقافية معينة ، كما يتضح من كتابات وخيارات بعض الشخصيات الرئيسية في التحقيق: من الخطاب النسوي والفعلي. ماركسي السيد الذكر (" في هذا البلد ، لا تزال فكرة الأسرة الأبوية التي تمتلك الأطفال قوية جدًا " ، كما علق الأخصائي الاجتماعي أنغينولفي في لا ستامبا ، في عام 2016) على النشاط من أجل حقوق المثليين والأبوة ، بدءًا من دعم المنظمات غير الحكومية المتوسطية للمشاركة في الاجتماعات والمؤتمرات وجلسات الاستماع التي ينظمها اليسار المحلي والوطني.

كل هذا شرعي ولا شيء يضيف إلى الجرائم المزعومة. كما أنه لا يعني أن هناك أحزابًا سياسية اليوم "تسرق الأطفال" كما قيل ذات مرة إنهم يأكلونهم. هنا لا يهتم المديرون الأخلاقيون - مهما كان ذلك - ولكن الطريقة التي تم بها استلام هذه الأحداث وترجمتها إلى رموز من قبل الجسم الاجتماعي ، وصلابة الفرضية التي اعترفت بها التجاوزات جزئيًا في Bibbiano (سبعة قاصرين وقد تم تكليفهم بالفعل بالعودة إلى عائلاتهم الأصلية ) وحصلوا على شهادات في مكان آخر قد قاموا بحماية أنفسهم ، في تكرارهم ، ليس فقط بالاحترام العلمي والأخلاقي والثقافي.

تخفيض الإعلانات

لسنوات ، أذهلني الهوس ولكن في نفس الوقت الانتباه الانتقائي جراحيًا الذي يحتفظ به التقدميون للأطفال الذين يعانون. في مقال نشرته منذ فترة ، قمت بصياغة مصطلح " reductio ad pueros " للتنديد باستخدام استعباد تمثيل المآسي التي تؤثر على الأطفال للترويج لهدف سياسي. لا تزال ذكرى الشاب آلان كردي ، الذي غرق في عام 2015 خلال محاولة فاشلة للوصول سرًا إلى الساحل اليوناني في أعقاب والده ، على قيد الحياة. تم استنساخ الصورة المروعة لجثته في كل مكان ، وتقترن في كل مكان تقريبًا بدعوات إلى "حدود مفتوحة" وتوسيع روابط حق اللجوء لتجنب تكرار مآسي مماثلة. بعد بضع سنوات ، وضع بيبي سيفيرنيني نظرية في صحيفة كورييري ديلا سيرا حول الشرعية ، بل واجب " إظهار صورة لطفل يموت " للتنديد بجرائم مثل جريمة دوما ، حيث كانت الحكومة السورية ستستخدم غاز الأعصاب ضد شعبها. . وأوضح الصحفي أنه بالنسبة لجرائم بهذا الحجم "لا يمكن أن يكون هناك شك في أنها وسيلة للتكهن على القصر". لسوء الحظ - بالنسبة له وليس بالنسبة للسوريين - كانت منظمة حظر الأسلحة الكيميائية ستصدق قريبًا على أن الهجوم الكيميائي لم يحدث أبدًا . لكنها ليست صدفة ولا استثناء .

لاحظت في نفس المقالة أن تمثيلات المعاناة الطفولية ، بالإضافة إلى تصفيتها بعناية لتعزيز رسالة ما ، غالبًا ما تؤدي إلى تحليل أوثق ممتد أو مبالغ فيه أو مخترع ببساطة . ليتل كردي ، على سبيل المثال ، لا يمكن أن يكون ضحية لحق اللجوء المرفوض لأن عائلته التي فرت من سوريا كانت تتمتع منذ فترة طويلة بالحماية الدولية في تركيا. والعديد من الضحايا المزعومين الآخرين للقنابل أو القناصة السوريين كانوا في الواقع ممثلين وأبطالًا لمقاطع فيديو أو شهادات لفصائل المعارضة . تماما كما لم تكن موجودة مئات الأطفال البريطانيين الذين لقوا حتفهم بسبب الحصبة استشهدوا مرارًا وتكرارًا من قبل الوزير السابق لورينزين على التلفزيون لدعم إلحاح مرسوم التطعيم. كما أنه من غير المعقول أن "يطلب" أطفالنا منا تخفيض الدين العام أو ، إذا كانوا أجانب ، بالحصول على الجنسية الإيطالية قبل سن الثامنة عشرة ، مع حقوق متساوية.

في الختام مع القول المأثور "ubi puer ibi mendacium" ، طرحت الفرضية القائلة بأن ألم الأطفال - سواء كان حقيقيًا أو مخترعًا في كثير من الأحيان - أدى إلى تعطيل المقاومة العقلانية للجمهور وبالتالي حثه على قبول مقترحات سياسية مثيرة للجدل ، لأنها مرتبطة ب العاطفة الفطرية والفورية والعميقة. النجاح السهل لهذه العملية ، لا يختلف عن أولئك الذين يختارون جسدًا وسيمًا للإعلان عن منتج ، هو مثل دفع شخص ما حتى يتمنى ذلك الألم. كان هذا هو الحال مع الكاتب إدواردو ألبيناتي ، الذي اعترف قبل عام علنًا بأنه "يتمنى أن يموت شخص ما على متن سفينة أكواريوس. قلت: الآن ، إذا مات طفل ، أريد أن أرى ما يحدث لحكومتنا ».

أضيف هنا خاصية ثالثة من الاختزال الدعائي : أنه في اختيار (الخاصية الأولى) مصيبة الأحداث في المصطلحات الزائدية أو المشوهة أو الخيالية (الخاصية الثانية) لإخفاء الغاية الأيديولوجية (الدافع) ، فإنه دائمًا ما يروج لسوء الحظ للعديد من الأوامر الأكثر جدية . هذه المحنة الكبرى ، بسبب تأثير الملكية الأولى ، تظل صامتة ويمكن أن تتكشف في كل فظائعها دون مقاومة أو تعويض. تأمل المثال التأسيسي لحرب الخليج ، عندما بثت نجيمة تبلغ من العمر خمسة عشر عامًا الرعب في جميع أنحاء العالم من خلال التظاهر بأنها ممرضة قُتل تحت أعينها بعض الأطفال الكويتيين بوحشية. هذه الشهادة (الزائفة) كان لها أثر في إقناع الرأي الغربي بضرورة شن حرب ضد الحكومة العراقية. وكانت النتيجة (الحقيقية) أن عشرات الآلاف من الأطفال (الحقيقيين) فقدوا حياتهم تحت القنابل ومئات الآلاف (حقيقيين) بسبب الحرمان الناجم عن الحظر اللاحق. في مثال أحدث ، كانت الحاجة إلى تسهيل النقل الجماعي للبشر من أفريقيا إلى أوروبا (الدافع) مدعومة في بعض الحالات من خلال تمثيل المعاناة (المزعومة) التي يعاني منها المهاجرون ( المزعومون ) القصر في المنزل وعلى الطريق. ، نتيجة لتسليم العديد منهم لمصير (حقيقي) للعمل والاستغلال الجنسي ، أو للاختفاء .

يمكن لظاهرة طرد الأسرة لأسباب عقيمة أو غير موجودة ، عن طريق الخطأ أو سوء السلوك المتعمد ، أن تفي بمتطلبات التقليل من العقوبة . في هذه الحالات ، كان الاهتمام المناسب بظاهرة الإساءة في الأسرة والاستخفاف المحتمل بها (الملكية الأولى) مصحوبًا بالحاجة الملحة لتكبير أو تخيل العلامات أو حتى ، كما يفترض قضاة Reggio ، "تقديم الدعم بمهارة والقرائن المصطنعة ، أو تفاقم الأدلة الموجودة ، وإخفاء العناصر الإرشادية للتفسيرات البديلة المحتملة "(الخاصية الثانية). وأخيرًا ، أنتج تلفيق المعاناة الكاذبة من سوء المعاملة المعاناة الحقيقية لاقتلاع العاطفة وما تلا ذلك من تدمير للأرواح والعائلات (الممتلكات الثالثة).

يبقى الدافع قيد التحقيق.

Familles je vous hais!

ووفقًا للمحققين ، فإن "التمثيلات الكاذبة للواقع" في فال دينزا كانت "على أية حال تهدف إلى تصوير وحدة الأسرة الأصلية على أنها تواطؤ (على الأقل إن لم يكن متواطئًا أو أسوأ) مع الشخص البالغ المزعوم الذي يسيء معاملته". وقد شجب معلقون موثوقون آخرون بشكل مباشر "الثقافة المتطفلة للغاية التي ترى في الأسرة ... مكانًا يحتمل أن يكون قمعيًا وبالتالي يجب ضربه". وفقا لآخرين ، هناك خطة "لتدمير الأسرة".

في المقابل ، نقرأ كلمات كلوديو فوتي ، المحلل النفسي (أيضًا من Anghinolfi المذكور سابقًا) والمدير العلمي لجمعية هانسل وجريتيل الذين تعاونوا مع الخدمات الاجتماعية في Bibbiano ، والتي بموجبها ستكون المشكلة بدلاً من ذلك

بالنسبة لجزء من المجتمع الاجتماعي ، تكون العائلة مقدسة ولا يمكن المساس بها. وويل لمن يمسها! الأسرة هي دائمًا صورة مصغرة مثالية حيث يتم حماية الأطفال ومحبوبتهم جيدًا! والعاملين الذين يتعاملون مع الحماية والإساءة ، الذين يشككون في صورة العائلة المقدسة والمثالية يصبحون هدفاً لغضب أعمى ومدمّر أحياناً!

يعتقد المحترف الذي تم التحقيق فيه اليوم ، معترفًا به في الأسرة "المورد التعليمي الأكثر استثنائية للأطفال" ، أنه من بين أولئك الذين يشعرون اليوم بالغضب من سجلات الكتاب المقدس ، هناك "مساحة شاسعة من الناس ... الذين يميلون إلى التحيز في الدفاع من الآباء والأسرة ("لا يستطيع الأب والأم القيام بهذا الشيء الفظيع!") "وأن رد فعلهم العنيف" [تطور] كتدخلات اجتماعية ونفسية لدعم الآباء ، ولكن أيضا للحد من قوتهم و ... في المجتمع ينضج وعي نقدي تجاه الأسرة ».

من المؤكد أن هذه المعارضات تشير إلى تطرف في النقاش ، وإن كان في شكل خاص من الاتهام المتبادل بالزيادة الإيديولوجية. بصراحة ، من الصعب أن تصادف شخصًا يريد تدمير جميع العائلات على هذا النحو ، بما في ذلك عائلتهم. ولكن يصعب على الآخرين اعتبارهم جميعًا مقدسين ونقيين على هذا النحو . إلى من يشير الدكتور فوتي؟ من هم هؤلاء الأصوليون؟ على الرغم من أنني كنت أتردد على الشواطئ السياسية بعيدًا جدًا عن منزله ، إلا أنني لم أقابل أحدًا قط ، ولا حتى بين أولئك الذين يتمنون اليوم أسوأ التعذيب للمشتبه بهم في بيبيانو. الشك هو أن هناك خلط هنا بين المادتين الأولى والثانية بالمعنى الأرسطي : تقديس أو شبه قداسة المؤسسة العائلية (المادة الثانية) ، في الدين (تكوين 2:24 ، مر 10: 6-9) أو المعنى المدني (المادة 31) ، لا تستبعد إمكانية انتقاد الفرد الأبوي σύνολα (المادة الأولى) ، وأنه في الواقع يجب أن يتم ذلك إذا كان لا يستحق. حتى القداسة الجوهرية للكهنوت لا تمنع العقيدة من إدانة الكهنة السيئين ، بل تفرضها. الذنب الذي دنس الخطة الإلهية هو شرط ineliminable الإنسان وأخطر الخطيئة هي أيضا نسخة أصلية واحدة، من افتراض أن الأشياء من الرجال يمكن أن تصبح المقدس بمعنى التفاخر الكمال الإلهي (ὕβρις).

لذلك يبدو أن تلك الخاصة بـ Foti وأعدائه المحتملين المتطرفين هي حجج عرائس يلمح غلوها إلى صدامات ثقافية أعمق ، إلى الجدلية بين سبب حالة princeps وأسباب دماء رب الأسرة ، وفي الأصل ، بين القانون ( νόμος ) والطبيعة البشرية ( φύσις ). اليوم ، يمر القطب التنظيمي ، الذي يجب أن يكون ، بمرحلة تضخمية وغزواته في مجال الوجود واضحة: إنه يهدف إلى ترسيخ الأبوة والأمومة لأولئك الذين لا يستطيعون التوليد ، لتعزيز أو فرض الهندسة الحيوية الجماعية ، لضغط الواقع الفيزياء في الخوارزميات وتدفقات البيانات ، لاستبدال الجنس البيولوجي بالتجاور الثقافي (أدوار الجنسين والهويات) وأكثر من ذلك ، لكن ادعاءاتها ليست جديدة.

ليست الفكرة التي يبدو أن فوتي يلتزم بها ، أن التقدم الاجتماعي يجب أن يتطلب أيضًا إزالة الغموض واحتواء وانتقاد حقوق الأسرة. في عام 1958 ، صاغ عالم الاجتماع إدوارد بانفيلد التعريف المحظوظ لـ " الأسرة غير الأخلاقية " لشرح كيف أن التخلف المادي والمعنوي لمناطق معينة في جنوبنا سينشأ من المركزية التي تفترضها العلاقات الأسرية الوثيقة على حساب مجتمع أكثر تنظيمًا وتعاونًا وداعمًا . إن مزيج التخلف والعائلة يجد ميزة في الشعور العام ، على سبيل المثال عند تحديد اقتصادات الأسرة بالمافيا والفساد والمحسوبية (في حين أن الشركات العائلية هي الأكثر ازدهارًا ومرونة ) أو نأمل أن يغادر شبابنا أسرهم الأصلية قريبًا وقال وزير الأسرة الغني السابق ، لكي يصبحوا مستقلين ويزيدوا من القوى العاملة الوطنية ، لا يهم تحت أي ظروف - أن يتوقفوا ، ليكونوا "أطفالًا كبارًا" ليعطوا أنفسهم "لحياة صعبة" أكثر صحة. أو مرة أخرى ، عندما يخضع اندماج المهاجرين الشباب لتحررهم من إرث عائلي "قديم" و "قمعي" ، أي إلى اقتلاعهم العاطفي .

في حين أن السياسيين والاقتصاديين من المنطقة الليبرالية وضعوا أطفالهم ضد الآباء والآباء ضد الأجداد ملمحين بأن كبار السن سوف "يسرقون المستقبل" من الشباب مع "امتيازات" معاشاتهم التقاعدية ، والرعاية الصحية التي يتمتعون بها ، وفي المنبع ، الدين العام المتراكم المتراكم ، في الأوساط الأكاديمية الأكثر شهرة ، تلقى فكرة تشديد ضرائب الميراث حتى يتمكن العمال الجدد ، الذين لم يعودوا محميين بأصول العائلة ، من الانغماس في ساحة المنافسة الجدارة "في بلد غالبًا ما يعتمد الشباب البالغون بشكل كبير ، عن طيب خاطر أو عن غير قصد ، على المنزل وعلى تمويل الوالدين أو بناء على توصية من قريب ». في غضون ذلك ، يطلب أولئك الذين يمليون إصلاحات التعليم أن يقضي أطفالنا وقتًا أطول بكثير بين المكاتب - وبالتالي أقل في الأسرة - مع تمديد التعليم الإلزامي بدءًا من ثلاث سنوات والوقت الإلزامي الطويل حتى أربعة عشر عامًا. يضيف كوريير بصراحة أن هذا من شأنه أن يخدم "على وجه التحديد لتقليل وزن ( كذا ) الظروف البيئية والأسرية".

في مجال الصحة ، تجرأ التجارب الأكثر جرأة. وفي المناقشة التي نشأت حول التزامات تلقيح جديدة للأطفال، وفرصة لانتشال الأطفال من الآباء والأمهات الذين كانوا مقاومة للتلقيح نوقشت مع مثيرة للقلق الهوس، وبالتالي قبول اليقين من حالات الصدمات النفسية الأصغر للحياة (الملكية الثالثة من reductio المذكور) لحمايتهم من المخاطر المحتملة والبعيدة (الملكية الأولى) تضخم حتى نهاية العالم (الملكية الثانية). سيتذكر القراء أن هذا الخيار ، الذي لم يجرؤ أبدًا في نظامنا ، على إبادة المعارضين من خلال حرمانهم من العواطف ، تم تقديمه بوضوح في الفقرة 5 من المادة 1 من مرسوم لورنزين ، ثم تم إلغاؤه في التحويل إلى قانون. لأسباب مماثلة ، يُزعم أن أعضاء هيئة التدريس القصر ، حتى الصغار جدًا ، يخضعون لاختبارات وعلاجات صحية دون موافقة الوالدين ، ويتم تمثيلهم كأبطال عندما يعتمدون على الأنظمة الطبية ضد إرادة الوالدين المتخلفين بشكل طبيعي ، ويسمح بتدمير العلاج الكيميائي من أجسادهم لتجربة نماذج جنسية جديدة وصعوباتهم وشخصيتهم المرضية لتوكلهم إلى رعاية خبراء متخصصين ، تقريبًا من المهد .

من الصعب عدم رؤية الخيط الأحمر الذي يربط هذه الأحداث وغيرها. التقدمية هي الإرادة لفرض التقدم الذي ، بسبب حقيقة أنه يجب فرضه ، لا يعترف به المستفيدون المفترضون على هذا النحو. لذلك ، فإن لحظته الاستباقية يتم تأجيلها وسحقها إلى الأبد بسبب الرغبة الأولية في إجبار المقاومة الاجتماعية على التغيير والرواسب السابقة للعادات والفكر ، لدرجة أنه يتم تحديدها دائمًا تقريبًا مع الأجزاء المدمرة وحدها ، مع الحرب على القديم الذي لا يفعل الجديد الجديد. إنها النهاية أكثر ، لكنها الذريعة. ليس من المستغرب أن تتسامح التقدمية بشكل سيء مع حقوق الأسرة. لأن هذه هي مكان التقاليد المقصودة حرفيًا حيث يتم "تسليم" القيم والتمثيلات والمعتقدات من جيل إلى آخر من خلال ربط نفسها بمركبة التأثيرات غير القابلة للتثبيط والأساسية. يجب على أولئك الذين يريدون مهاجمة كبار السن مهاجمة العائلات وكسر سلسلة انتقالهم: حتى جسديًا ، عدم وجود رجال مثل البدائل التربوية الحاسمة بنفس القدر (لكن العمل جار ).

***

من خلال تحليل دقيق من الاتفاقات والتفاهمات والتوصيات الدولية، إليزابيتا Frezza تمت إعادة بنائها مراحل العملية التي من فترة ما بعد الحرب إلى اليوم وقد أعدت وشجعت التدريجي دي إذن من المراجع التربوية الأسرة لصالح برامج التعليم pansexualist وeroticization الطفولة المبكرة، بواسطة المعدات المدرسية. في خطاب حديث ، استشهد الباحث بمقطع من تأثير العلم على المجتمع (1951) لبرتراند راسل حيث تصور الفيلسوف البريطاني "ديكتاتورية علمية" يستطيع فيها "علماء النفس الاجتماعي في المستقبل" إقناع أي شخص بأي من ماذا »، حتى أن« الثلج أسود .. طالما يمكنك العمل بصبر منذ الصغر ». في هذا ، ستكون العقبة الرئيسية التي يجب التغلب عليها هي على وجه التحديد "تأثير الأسرة".

هذه الأفكار قديمة أيضًا. إذا كانت اليوتوبيا هي الممارسة الأكثر تطرفًا وشفافية للتقدمية ، فإن حل الأسرة قد تم التبشير به بالفعل في أقدم نص طوباوي نعرفه: جمهورية أفلاطون . في بوليس الحكماء (التي نسميها اليوم "الفنيين" بعد أن وضعوا المحاسبة قبل الميتافيزيقيا) النساء "مشتركين" ، والمعاشرة الزوجية ممنوعة و "الأب لا يعرف [و] الابن ، ولا الابن الأب »بما أن« السلطات الخاصة ... ستتولى المواليد الجدد »فور ولادتهم لتوجيههم إلى التعليم والوظائف التي أنشأها أوصياء الأوليغارشية. يصف مقطع قصير من الكتاب السابع كيف ستحدث هذه الثورة. يشرح سقراط لـ Glaucone ، "الفلاسفة الحقيقيون الذين سيتولون السلطة في المدن".

سيرسلون جميع المواطنين فوق سن العاشرة إلى الريف ، وسيهتمون بأطفالهم الذين ما زالوا محصنين من عادات والديهم ويربونهم وفقًا لأساليب حياتهم وقوانينهم ... هذه هي الطريقة الأسرع والأسهل لإنشاء تلك المدينة هو ذلك الدستور الذي تحدثنا عنه .

منذ ألفي وخمسمائة عام ، أصلح النص الأفلاطوني نموذجًا أصليًا ، اختصارًا من ذلك الحين سيغري جميع الثوريين المتسربين والمسيئين الفهم. على منحدر هذا الوهم المأساوي ، المتمثل في تجديد المجتمع من خلال تقويض الأسس البيولوجية للزواج "prima societas" والأسرة "Principium urbis et quasi Semarium rei publicae" ( Cicero ، De officiis ) ، تبع الكثيرون الأثينيون ، من كامبانيلا دي لا سيتا ديل سول للاشتراكيين الطوباويين مثل فورييه ، ولكن لسوء الحظ أيضًا الحكومات غير الأدبية مثل كمبوديا في فترة الأربع سنوات الحمراء أو الحكومة الكندية ، التي انتزعت الأطفال من السكان الأصليين لمحو إرثهم جسديًا.

من بين دعاة هذا الاتجاه الذين يتم الاستشهاد بهم في أغلب الأحيان ، بشكل غير لائق ، لم يعارض ماركس وإنجلز مؤسسة الأسرة في حد ذاتها ، بل انتقدا "الأسرة البرجوازية" كأداة تقوم بها الطبقات الحاكمة بقمع العائلات البروليتارية ("sie findet ihre Ergänzung) in der erzwungenen Familienlosigkeit der Proletarier ") وزوجاتهم (" ein bloßes Produktionsinstrument ") والأطفال (" die Ausbeutung der Kinder durch ihre Eltern "). قام المتابعون لاحقًا بتوسيع تعريفات الأسرة البرجوازية والطبقة الحاكمة و "والد الأب" ليشمل جميع العائلات التقليدية في نصف الكرة الأرضية الغني ، عمليًا بدون استثناء ، مما يجعلها منهجية وبالتالي تبرر المشاركة في الخطوط الأمامية لليسار في المعارك من أجل الطلاق والإجهاض و "الفتوحات" الأخرى التي من المحتمل أن تضعف نموذجًا لم يعد سياسيًا ، بل أنثروبولوجيًا.

من هذه المختارات القصيرة وغير الكافية ، يبدو لي أن فكرة تحسين المجتمع من خلال انتقاد شكل الأسرة ، أو تفويض بعض الامتيازات للدولة أو حتى تفكيكها ، هي فكرة قديمة ومجلدة ، وموجودة في كل مكان ، ومستعدة دائمًا لإلحاق إخفاقاتها. إذا لم تكن ظاهرة الحضانة السهلة للغاية ، فيمكنها بالتأكيد أن تفسر شدة ردود الفعل التي تثيرها على جانبي النقاش. إن إنكار فداحة المخاطر هو أمر غير أمين إذا لم يتم الاعتراف بأن هذه السجلات تجلب الذخيرة لحرب مستمرة ضد تعريف الأسرة ودورها - حرب تبدأ على أعلى المستويات ، وبالتحديد تلك الخاصة بـ "الطبقات الحاكمة. »على الصعيد العالمي ، وينتشر في مجالات التعليم والصحة والجنس بعد أن أصاب الكفاف بالفعل مع انكماش الأجور والتوظيف والخدمات. وبعيدًا عن الموضوع ، فإن الدعوة "بعدم التحدث عن البيبيانو" تخاطر بالظهور كمحاولة غير محتملة لتخدير نزاع يتصاعد بالفعل في الخلف ولتطبيع المحاولات الأكثر جرأة على الإطلاق للتغلب على أحد الخنادق النفسية ، الرفاهية والثقافية والروحية أكثر عنادا ، لأن ما بعد السياسية ، من الناس الذين يصرون على عدم الرغبة في تناول الطب العالمي.