آدم سميث: أبو الاقتصاد الذي لم يستخدم مصطلح “الرأسمالية” قط

كان آدم سميث فيلسوفًا اسكتلنديًا، واقتصاديًا بعد وفاته، ويعتبر أبو الرأسمالية الحديثة، على الرغم من أنه لم يستخدم كلمة "الرأسمالية" أبدًا، متحدثًا في أغلب الأحيان عن "مجتمع التجار". ولكننا سنحاول أن نقدم لك بعض الأخبار عنه والتي ربما تثير فضولك وتدفعك للتعمق أكثر.

الحياة والدراسات

ولد في كيركالدي، اسكتلندا، عام 1723 ونشأ في أسرة متواضعة ولكن آمنة، على الرغم من وفاة والده قبل ولادته. على الرغم من الصعوبات التي واجهها في وقت مبكر من حياته، التحق سميث بجامعة جلاسكو ولاحقًا بكلية باليول بجامعة أكسفورد، حيث درس الفلسفة والأدب. لقد كان على ما يرام في اسكتلندا، في حين أن علاقاته مع مدرسي اللغة الإنجليزية لم تكن مثالية، مما أثر على حياته وأعماله.

بعد الانتهاء من تعليمه، عاد سميث إلى اسكتلندا وبدأ التدريس في جامعة إدنبره. خلال هذه الفترة طور أفكاره حول الاقتصاد، متأثرًا بشدة بفلسفات التنوير. كان سميث معجبًا جدًا بهيوم ولوك، على الرغم من أن الأول، المتهم بالملحد، لم يلق قبولًا جيدًا في أكسفورد.

بصفته فيلسوفًا شابًا، جرب سميث موضوعات متنوعة، وهناك مجموعة من أجزاء الكتابة التي تكمل ملاحظات محاضراته ومقالاته المبكرة. وتشمل هذه استكشافات موجزة لـ "المنطق القديم"، والميتافيزيقا، والحواس، والفيزياء، وعلم الجمال، وعمل جان جاك روسو، وموضوعات متنوعة أخرى. شارك معاصرو سميث في عصر التنوير الاسكتلندي الاهتمام بكل هذه المواضيع.

بعد أن شغل كرسي المنطق في جلاسكو لمدة عام واحد فقط (1751-1752)، تم تعيين سميث لرئاسة الفلسفة الأخلاقية، وهو المنصب الذي كان يشغله في الأصل هتشسون. كتب نظرية المشاعر الأخلاقية ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1759، بينما كان في هذا المنصب، ومن المفترض أنه أثناء تجربة العديد من مناقشاته في الفصل الدراسي. على الرغم من أنه أشاد بهذه الفترة من حياته وكان لديه اهتمام عميق بتعليم وتدريب العقول الشابة، إلا أن سميث استقال في عام 1764 ليقوم بتعليم دوق بوكليوش ومرافقته في رحلاته.

وخلال هذه الأسفار، خاصة في فرنسا، كان على اتصال مع فلاسفة التنوير الفرنسيين، وقد أثر هذا الاتصال بشكل كبير على أعماله المستقبلية، وخاصة أعماله الرئيسية، مما دفعه نحو الاقتصاد.

وفي عام 1776، عند عودته إلى وطنه، نشر كتابه الرائع "تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"، والذي سيصبح واحدًا من أكثر كتبه تأثيرًا، ولم يكتب قط عن موضوع الاقتصاد.

انتشر هذا العمل على نطاق واسع بشكل متزايد وملأت طبعاته الأربع حياته بالتدريس حتى وفاته في عام 1790، وهو العام التالي لاندلاع الثورة الفرنسية.

بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم

نُشر كتاب ثروة الأمم (WN) في مارس 1776، أي قبل أربعة أشهر من توقيع إعلان الاستقلال الأمريكي. وهو كتاب أكبر بكثير من كتاب نظرية المشاعر الأخلاقية: فباستثناء الملاحق والفهارس، يقع الكتاب في 947 صفحة. بالنسبة للقارئ لأول مرة، قد يبدو الأمر أكثر صعوبة من عمل سميث السابق، لكنه في الواقع أسهل في القراءة من نواحٍ عديدة. مع تقدمه في السن، أصبح أسلوب سميث في الكتابة أكثر كفاءة وأقل طلاقة، لكن صوته المؤلف ظل حواريًا.

ينقسم النص إلى خمسة "كتب" منشورة في مجلد واحد أو مجلدين أو ثلاثة مجلدات حسب الطبعة. توضح الكتب المبكرة أهمية تقسيم العمل والمصلحة الذاتية. ويناقش الثاني دور المخزون ورأس المال. ويقدم الثالث وصفًا تاريخيًا لزيادة الثروة من العصور البدائية إلى المجتمع التجاري. ويحلل الكتاب الرابع النمو الاقتصادي الناتج عن التفاعل بين القطاعين الحضري والريفي في المجتمع التجاري. يعرض الكتاب الخامس والأخير دور السيادة في اقتصاد السوق، مع التركيز على طبيعة وحدود السلطات الحكومية والوسائل التي يجب من خلالها دفع تكاليف المؤسسات السياسية. سميث، مثل معاصريه الاسكتلنديين في عصر التنوير، يجمع بين فترات مختلفة للتوجيه المعياري. ويمكن اعتبار الكتاب نصاً عن فلسفة التاريخ، كما يعتبر نصاً اقتصادياً.

إن إنجازه الأكثر إثارة للإعجاب في كتاب ثروة الأمم هو تقديم نظام للاقتصاد السياسي. يجعل سميث العناصر التي تبدو متباينة مترابطة ومتماسكة. لقد تمكن من اتباع منهجه النيوتوني وخلق سرد للقوة والجمال، وتناول الموضوع الفلسفي إلى جانب الموضوع الاقتصادي، ووصف السلوك البشري والتاريخ ووصف أفضل الإجراءات للتحسين الاقتصادي والسياسي. وهو يفعل ذلك انطلاقًا من مبدأ أول مثير للجدل على الأقل مثل الجملة التي تبدأ بها نظرية المشاعر الأخلاقية. ويبدأ المقدمة بقوله:

إن العمل السنوي لكل أمة هو الرصيد الذي يزودها في الأصل بجميع ضروريات الحياة ووسائل الراحة التي تستهلكها سنويًا، والتي تتكون دائمًا إما من الناتج المباشر لذلك العمل، أو مما تشتريه الأمم الأخرى بهذا المنتج. .

كانت النظرية الاقتصادية السائدة في زمن سميث هي المذهب التجاري . ووفقا لهذه النظرية، يجب تقييم ثروة الأمة على أساس كمية الأموال والسلع الموجودة داخل حدودها في وقت معين. يسمي سميث هذا "المخزون". سعى المذهب التجاري إلى الحد من التجارة لأن ذلك أدى إلى زيادة السلع داخل الحدود، وهو ما كان يُعتقد بدوره أنه يزيد الثروة. اعترض سميث، وحولت العبارة المقتبسة أعلاه تعريف الثروة الوطنية إلى معيار آخر: العمل.

ويرى سميث أن العمل يجلب الثروة. كلما عملت أكثر، كلما كسبت أكثر. وهذا يوفر للأفراد والمجتمع ضرورياتهم، ومع وجود مبلغ كافٍ من المال، يوفر الوسائل لجعل الحياة أكثر ملاءمة وفي بعض الأحيان لتحقيق المزيد من الدخل.

تتلخص الحجة المركزية التي ساقها سميث في كتابه "ثروة الأمم" في أن الأفراد الذين يتصرفون لتحقيق مصلحتهم الشخصية من الممكن أن يفيدوا المجتمع ككل عن غير قصد. لقد أصبح هذا المفهوم، المعروف باسم "اليد الخفية"، حجر الزاوية في الرأسمالية الحديثة. ووفقاً لسميث، عندما يتمكن الأفراد من ملاحقة مصالحهم الخاصة بحرية، فمن الطبيعي أن يبحثوا عن الطرق الأكثر كفاءة لإنتاج السلع والخدمات، وهو ما يؤدي إلى زيادة الإنتاجية والإبداع. وهذا بدوره يفيد المجتمع من خلال خلق فرص العمل وزيادة الثروة وتحسين مستويات المعيشة.

إحدى الأفكار الرئيسية في كتاب "ثروة الأمم" هي أن الحكومات لا ينبغي لها أن تتدخل في الأداء الطبيعي للسوق. يعتقد سميث أن التدخلات الحكومية في الاقتصاد، مثل التعريفات الجمركية، والإعانات، وغيرها من أشكال الحمائية، لا يمكن إلا أن تشوه الأداء الطبيعي للسوق وتخلق عدم الكفاءة. وزعم بدلا من ذلك أن الحكومات يجب أن تركز على حماية حقوق الملكية، وإنفاذ العقود، وتوفير المنافع العامة التي لا يمكن للقطاع الخاص توفيرها بشكل فعال.

جانب آخر مهم من نظرية سميث الاقتصادية هو مفهوم تقسيم العمل. ولاحظ أنه عندما يتخصص العمال في مهام محددة، فإنهم يصبحون أكثر مهارة وكفاءة في تلك المهام، مما يؤدي إلى زيادة الإنتاجية. وهذا بدوره يسمح للشركات بإنتاج المزيد من السلع والخدمات بتكاليف أقل، مما يفيد المستهلكين والنمو الاقتصادي. ومع ذلك، فقد أدرك سميث أيضًا أن تقسيم العمل يمكن أن يؤدي إلى الاغتراب وعدم المساواة إذا أصبح العمال متخصصين للغاية وأغفلوا السياق الاجتماعي والاقتصادي الأوسع الذي يعملون فيه.

بالنسبة لآدم سميث، فإن البحث الشامل عن الثروة له أيضًا وظيفة اجتماعية ويسمح لنا بتحسين وضع الجميع: " البذخ العالمي الذي يمتد إلى أدنى طبقات الناس ". وبعبارة أخرى، يعتقد سميث أن النظام التجاري يحسن حياة الفئات الأكثر حرمانا في المجتمع؛ يجب أن يتمتع جميع الأفراد بالضروريات اللازمة للعيش بشكل معقول. إنه أقل اهتمامًا بـ "وسائل الراحة" و"الكماليات". فهو لا يدعم نظام المساواة الاقتصادية. وبدلاً من ذلك، فهو يدعو إلى نظام تجاري يعمل على زيادة الثروة العامة والثروة الخاصة لأفقر الأعضاء. هو يكتب:

فهل يعتبر هذا التحسن في وضع الطبقات الدنيا من السكان ميزة أم عيبا للمجتمع؟ تبدو الإجابة للوهلة الأولى بسيطة للغاية. يشكل الخدم والعمال والعمال من مختلف الأنواع الجزء الأكبر من أي مجتمع سياسي عظيم. لكن ما يحسن وضع الأغلبية لا يمكن أبداً اعتباره إزعاجاً للكل. من المؤكد أنه لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا إذا كانت غالبية أفراده من الفقراء والبائسين. علاوة على ذلك، فمن العدل أن أولئك الذين يطعمون ويلبسون ويسكنون جميع الناس، يجب أن يحصلوا على جزء من إنتاج عملهم بحيث يحصلون على ما يكفي من الغذاء والكسوة والسكن.

ينبغي أن يقرأ هذا الاقتباس العديد من الذين يشيرون اليوم إلى آدم سميث والذين يبررون باسمه أبشع أشكال التمييز الاجتماعي والاقتصادي التي لم يعجبها سميث، تماما كما رأى في استمرار العبودية علامة على التخلف الاجتماعي.

على الرغم من مساهمات آدم سميث العديدة في مجال الاقتصاد، إلا أنه لم يسلم من النقد. وقد جادل البعض بأن مفهوم اليد الخفية الذي طرحه مفرط في التبسيط ولا يأخذ في الاعتبار العواقب السلبية للأسواق غير المنظمة، مثل التدهور البيئي وعدم المساواة في الدخل. وانتقد آخرون وجهة نظره بشأن تقسيم العمل، بحجة أنه لا يعالج بشكل كاف احتمالات الاستغلال والاغتراب التي يمكن أن تنشأ من التخصص.

بالإضافة إلى عمله في الاقتصاد، قدم آدم سميث أيضًا مساهمات كبيرة في الفلسفة والأخلاق. لقد كان مؤيدًا قويًا لمبادئ الحرية والعدالة، ويعتقد أن الأفراد يجب أن يكونوا أحرارًا في متابعة مصالحهم الخاصة، طالما أنهم لا يؤذون الآخرين. كما أكد على أهمية التعليم والمشاعر الأخلاقية في تشكيل السلوك الفردي وتعزيز الرفاهية الاجتماعية.

والآن حان دورك للتعمق أكثر.

ومن المصادر الإلكترونية التي نوصي بها: آدم سميث

المقال آدم سميث: أبو الاقتصاد الذي لم يستخدم مصطلح "الرأسمالية" مطلقًا، يأتي من السيناريوهات الاقتصادية .