الاستشهاد شوكة في الجنب ، حجر عثرة تاريخي وأخلاقي مثل مصفوفته الإلهية ، المسيح على الصليب "فضيحة لليهود ، حماقة للوثنيين" (1 كو 1: 23). بالنسبة لأولئك الذين لا يؤمنون بأن هذا هو التذكير غير المريح بأن "فكرة الخلود" لا تزال محفورة في قلوب البشر (تك 3:11) وأن الخلاصات العلمانية التي فتنت كل عصر - ولكن ليس بقدر ما لدينا - ليست كافية لأن "في هذه الخيمة [المسكن الأرضي] نئن بشدة راغبين في أن نلبس مسكننا السماوي" (2 كو 5: 2). في تركيزه على ما وراء البحار ، يذل الشهيد ذبائح العالم ، ومن يسيطر عليه ومن يطمح إلى جعله فردوسًا ممكنًا يجعل العزاء السماوي غير ضروري. قبل إيمانه يشهد أنه لا ، ليس صحيحًا أن بإمكان المرء ويريد أن يضع كل شيء في الأرض ، وأن يستخلص النعيم من هاوية الأرض ، والحقيقة من حساب ظواهرها ، والخلود من المؤامرات غير المرئية للكائنات الحية. يقول إن الهدف المنشود ليس هنا ، مهما كان المدى الذي يمكن للمرء أن يتقدم فيه.
ينشط بصق الشهيد على أواني التقدم أكثر الدفاعات الكلاسيكية للتقدميين. إن انطلاق المقدس على مسرح التاريخ ينتج عنه شهداء علمانيون يتميزون بالتحديد بكونهم مناهضين للأبدية ، الفائزون في اليوم التالي الذين سميت لهم المدارس والشوارع باسم النظام التالي. لا تموت بينما تستمر ، فإنها ترضي تعطشًا أبديًا للمجد من خلال البقاء مقيدين بأعلام العصر.
بمجرد ترجمة كل شيء إلى العالم ، يصبح حتى شهداء الإيمان بيادق لتمثيل تاريخي في صعود دائم. لم يعودوا يشهدون على جمال جائزة المستقبل ، بل يشهدون على بشاعة أهوال الماضي ، و "لاعقلانية" الأماكن والأوقات البعيدة التي قتل فيها الناس وتركوا أنفسهم يُقتلون بأبشع الطرق ليس بسبب فكرة لكن - نعم ، لا يطاق - لفكرة دينية. بعبارة أخرى ، بدون زخارف إلهية ، لم يعد الاستشهاد يثير الانزعاج ، بل الراحة ، بل الكبرياء بالفعل ، للاستخلاص من متاعب الماضي الذي تطارده أشباح الروح والنظر إليه من الشواطئ الجافة للنظافة والبلاستيك وآلات الحساب. . إن التعازي الذي ينشأ من هذا الوعي التاريخي منعش للغاية بحيث يلقي بظلاله على الوعي بالتاريخ ، على سبيل المثال حقيقة أنه " يوجد اليوم ... شهداء في الكنيسة أكثر من القرون الأولى " أو أن أسس ذلك الحداثة العلمانية و "العقلانية" نفتخر بالراحة على جثث الشهداء المجهولة. من بين آلاف المذابح المتدينين والمؤمنين على يد القوات الثورية التي جلبت الحرية والأخوة إلى فرنسا ، يتم تكريم أربعمائة وتسعة وثلاثين اليوم كمباركين ، بينما تجري عملية التقديس لستمائة أخرى.
لأسباب غير مختلفة تمامًا ، حتى المؤمنين يبتعدون جيدًا عن مثال الشهداء. لا يتعلق الأمر بالخوف (المفهوم) من مشاركة عذاباتهم ، ولكن بشكل جوهري لأنه في شؤونهم يتم تكرار التحذير من الكتاب المقدس ، أنه يمكن أن تكون هناك هدنة بين قيصر والله ، ولكن لا يمكن أن يكون هناك سلام أبدًا . يحلم الكالفيني والبرجوازي بحياة مزدهرة بسبب الإيمان يتلاشى في راحة الشهداء ، ولكن أيضًا المطالبة الأخيرة بأن تعمل الكنيسة ومجتمع المؤمنين على قدم المساواة مع القوى المدنية للمساهمة في "الإنسانية العالمية" " المشروع. وأن هذه الهوية التضامنية للأفكار واللغة هي في حد ذاتها دليل على الجودة ، ونسب المسيحية القادرة أخيرًا على أرشفة جمود الماضي لتحتل مكانتها في العالم: محترمة لأنها محترمة ومحترمة لأنها خاضعة.
كل شيء يعود ، كل شيء يتصالح: "لو كنت من العالم ، لكان العالم يحب ما هو خاص به". والصبر إذا "بما أنك لست من العالم ، لكنني اخترتك من العالم ، لهذا يكرهك العالم" (يو 15: 18-19) وإذا "أعطيتهم كلمتك والعالم مكروه لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم "(يو 17 ، 14). بعد تلك الصلاة ، كانت "عدالة" الرجال ستدعي موت الحمل لإنقاذ قاطع طريق ، وهو الأول في سلسلة من الشهداء المقدر أن يتكرر في كل مكان ، مع كل الاحترام لمن يتخيل أن الجرح فتح من قبل آدم. شفيت - أو فرصة محظوظة! - بالمتر المربع من "العالم المتحضر".
***
هل الاستشهاد له معنى ، هل يستحق؟ بدون ضعف الإنسان ، يبدو الجواب سهلاً: نعم لمن يعتقد أن الأرض ممر واختبار ، لا لمن لا يؤمن بها. ومع ذلك ، فإن الأمر أكثر تعقيدًا من الناحية العملية ، لأن جهاز الاستشهاد يكاد لا يظهر أبدًا مع الملامح المدرسية لسير القديسين. وعلق البابا راتزينغر مخاطبًا المؤمنين في عام 2010 قائلاً: "من المحتمل ألا يكون الاستشهاد مطلوبًا منا ، لكن يسوع يطلب منا الأمانة في الأشياء الصغيرة". بعد أسبوع فقط ، قدم صياغة أوسع وأكثر إقناعًا للمفهوم: "الشهيد هو شخص حر للغاية ، متحرر في مواجهة القوة ، في العالم. شخص حرّ .. يتخلّى عن نفسه بيد خالقه وفاديه ». إذا فهمناها في أصلها (Gr. Μάρτυς ، "الشاهد") ، فإن الشهيد هو الذي يشهد على أسبقية القوانين الأبدية في فعل رفض عروض القوى الدنيوية التي تعارض تلك القوانين ، حتى الحد الأقصى من الحياة. وبدلاً من قبول عقابهم ، يشهد على حريته وعجزه ، يكشف الطين الذي صنعت منه عملتهم. بالنسبة للمسيحيين ، يتابع يوحنا ، هذا ليس احتمالًا بل قدرًا: «تذكر الكلمة التي قلتها لكم: العبد ليس أعظم من سيده. إذا اضطهدوني ، فسيضطهدونك أيضًا "(يو 15 ، 20). الاستشهاد ، بدرجات متفاوتة ، دعوة عالمية.
بافتراض هذا المعنى الأوسع لتقليد صلب كل حياة ، تنشأ مشكلة تمييز كل حالة على حدة إذا ومتى يكون من الحكمة تعريض نفسه لاعتداءات التسلسلات الهرمية الزمنية ليشهد قيمة تتجاوزها ، ومتى القيام بذلك ليس من مجرد طموح. تتشابك المشكلة بشكل أكبر مع حقيقة أن الأسئلة الأخلاقية اليوم لا تُطرح أبدًا في المصطلحات النهائية لتأثيراتها الأخروية أو الوجودية على الأقل. لقد تخلص الأفق المثالي للحداثيين من هذه المجالات بحيث يجب شرح كل شيء وفقًا للوظيفة والعقلانية ولا يبقى شيء خارج مجهر عالم الاجتماع. الإجهاض هو مسألة "حقوق" ، وإغلاق كنائس "النظافة" ، وفسق "الرفاه العاطفي" وما إلى ذلك. اليوم لا أحد يحلم بفرض ارتداد أو خطيئة صراحة: فهذا يعني رفع القاعدة الأساسية إلى كرامة الوجود. لذلك المقدس ، حتى لو أعلن موته ، لا يكف عن دعوتنا إلى نفسه. إنها تفعل ذلك في الخفاء ، وتتنكر في المفردات البذيئة ومن ظلام الضمير تلد الثمار المشوهة للتعصب العلماني ، الأكثر تعصبًا بين جميع الطوائف. الإيمان بالعلم والسوق ، والامتناع عن حقوق الفرد من أجل "الصالح العام" ، ومحرمات الأنظمة المهزومة والتمييز الاجتماعي المختار ، وتدنيس مقدسات "الإنكار" و "التحريفية" يرضي حاجة الرجال للدين ويخرج الأبدي من العمل . في ظل هذه الظروف ، لا تتوفر شروط التضحية بـ "الأوراق المفتوحة". كل شيء يتم لعبه استعارة ، يجب ترجمة كل شيء وإعادة تخصيصه لقاموس مفقود.
في ظل هذا الضباب ، مع ذلك ، ليس من المستحيل توجيه الذات ، بل يمكن فعل ذلك دون شك طالما أن التحليل معكوس وابتعدت نظرات المرء عن الشهيد لتثبيتها على المهندسين المعماريين الأوائل لشهادته. إن موضوع الاستشهاد هو اقتراح عمل كلاسيكي يطرح نفسه في البديل الطرحي للابتزاز ، حيث لا يقدم المؤيد نفسه ولكنه يهدد بسحب الشيء المفلطح الذي ينتمي إليه بالفعل ، وله الحق في القيام بذلك. هنا الخير المتنازع عليه هو الإيمان ، والثمن هو الحياة. الآن ، من الذي يحدد هذا السعر؟ الشهيد؟ لا المضطهد. من الذي يقرر أن الإيمان يستحق على الأقل - ولكن في الواقع أكثر ، لأن كل مفاوض جيد يحاول دائمًا الحصول على أقل سعر - بقدر ما يستحق الحياة؟ مرة أخرى المضطهد. ويمكن القول بعد ذلك أن الشهيد "يكتشف" قيمة ما يؤمن به على وجه التحديد بفضل أولئك الذين يقوضونه ، حيث يكتشف المرء أنه يمتلك كنزًا بفضل من يقدم له الملايين مقابل ذلك. إذا كان من الخطأ القول إن الشهداء "يضحون" بأرواحهم من أجل الإيمان (في هذه الحالة سيكونون انتحارًا) فمن الخطأ أيضًا أن ننسب إليهم حصرية الشهادة. إنهم يشهدون عليه بالقدوة ، هذا صحيح ، لكنهم ليسوا المؤلفين.
المعيار معصوم عن الخطأ بشكل خاص في مفاوضات "في الظلام" ، عندما تبدو نوايا مقدم الاقتراح غير واضحة أو غير صادقة. من حيث المبدأ ، يشير العرض المقدم بمصطلحات الابتزاز من ناحية إلى عدم توازن القوى والاستعداد للتغلب على ذلك ، مما يتيح لنا بسهولة التنبؤ بمن سيستفيد من الصفقة ، ومن ناحية أخرى عدم قدرة مقدم العرض على الحصول على ما يريده. تقديم سلعة ذات قيمة مماثلة ، على الرغم من أنها غنية بالوسائل والمواد. من هنا يُفهم أن الرهانات يمكن أن تكون أعلى بكثير بشكل معقول من الرهان المعلن ، حتى بدون معرفة مقدارها ولماذا. عالية لدرجة أنه لا يمكن شراؤها حتى بأغنى الوسائل والمواد دون اللجوء إلى القوة. ولا يمكن أن يتماسك هذا الشك إلا مع زيادة السعر "المعروض" (أي مقدار ما تم طرحه) ، حتى يصبح من المؤكد عندما يصبح التناقض الظاهري بين القيم بشعًا ويصبح إصرار العروض مهووسًا. لذلك هو يستحق كل هذا العناء؟ من الواضح نعم ، لأن هذه العقوبة قيمة ، مهما كانت. والذين يسألون بمسك المسدس على مؤخرته يجيبون فقط بالكلمات المنطوقة في السنهدرين: "أنت قلتها". ليس انا.