“أيديولوجيتنا حرفيا”

في أيامي الأخيرة على Twitter قبلت دون تردد الدعوة إلى وضع "لبنة" في الملف الشخصي ، بعد أن اتبعت بالفعل وأقدر أولئك الذين فعلوها قبلي. لقد أعجبت ليس فقط بقدرة "البنائين" على ترجمة التكرار الرصاصي لأفكار المضغ والأغشية الموصوفة للجماهير والببغاوات في قاعات البرلمان إلى كوميديا ​​جديدة. ليس فقط القدرة على تجميع الحائرين والمصابين بخيبة أمل ، وتحريرهم من النقد الذي يلهث الآن بسبب قسوة الأحداث وصياغة أسلوب رائع ومتناقض لهم ، وهو الرد الوحيد الممكن على المفارقات المبتذلة للتمثيلات المعتمدة. في هذه الممارسة ، ظهرت أيضًا حبكة الانعكاس التي أشعر أنني قريب مني وأن البنائين ، الأول وربما الوحيدين من بين معاصريهم ، تمكنوا من هيكلة لفظي ساحق لا يعترف به شيء في مستنقع ميت " الهيمنة الثقافية ". بدلاً من ذلك ، يتخطون ذلك المستنقع على قدم المساواة ، بعد أن فهموا الغرض الوحيد المتبقي له ، لاستيعاب كل شيء من خلال التهامه بين برازه الموحل ، في عملية التهام نفسه.

كنت قد شرعت في الكتابة عن هذه القضايا ، عندما سبقني بعض دعاة الحركة (أو أيًا كان) بنشر بيان (أو ما تريد تسميته) يوضح في النقاط ما تم توضيحه في هذا المجال. بموجب ترخيص من المؤلفين أقترحه بالكامل أدناه. سيجد القراء موضوعات عزيزة بالفعل على هذه المدونة ، في عرض أكثر ثباتًا وأقل تحذقًا: رفض "المناظرة" ، والإحصاءات والاستخدام الطوطمي للعلوم الطبيعية ، وعدم إمكانية إصلاح نموذج الأنثروبولوجيا ما بعد الحداثي ، والحاجة إلى نموذج أسطوري إعادة التأسيس ، وحتى قبل ذلك ، نائب جذري للإدراك الجماعي للأطراف الاصطناعية ، وهو موضوع سأكرس له أيضًا مساهماتي التالية.

في هذا الصدد ، وبالتالي ، فإن تأكيد "الشبكات" كمكان "حر" وغير وسيط ، وحتى "أرض أكثر خصوبة لولادة ... إنشاءات جديدة ، يتركني في حيرة شديدة - أول ملاحظتين فقط أنني سأنتقل إلى نص "اجتماعي ، أنثروبولوجي ، وجودي" (النقطة 3.6) ، وليس قلعة معادية تنحني بالمقاطعة والهجر اليوم ، والقضاء غدًا ، لاستعادة الأسبقية اللازمة للتجربة وكسر أقوى شمولي. نوبات.

أخيرًا ، أجد صعوبة في فهم سبب عدم انتخاب منهج بابا ماستاي لتلخيص البرنامج السياسي والروحي للحركة.

***

لبنة

أو أجندة مضادة للرجل المقابل

(النص الأصلي https://laterum.wordpress.com/2021/03/15/il-mattone )

كومو ، فيلا تريست ، 8 مارس 2021

"أنا أفتقر إلى التناسق ، ليس لدي ، لا أريده ، أعطيها لكم جميعًا كبار السن!"

- تلميذة عامل بناء ، ثانية. XX

فرضية

مثلت المعالجة الشريرة والانتحارية لوباء Covid-19 كارثة للبشرية. لا يمكن وقف عملية انحطاط المجتمع ، بل يجب أن تكون مصحوبة أيضًا بنتائجها الطبيعية.

عالم ما بعد الحداثة هو حرفياً تدور حول غسالة تعمل بشكل جنوني ولا يمكن إيقافه: صانع الطوب لا يحاول حتى إيقافه. يفتح الكوة ويرمي لبنة فيه.

1. اللبنة ليست حركة سياسية. بدلاً من ذلك ، يتم وصفه على أنه شكل من أشكال الالتزام المطلق والفوري - غير الوسيط - بمبدأ ، وفكرة ، ومثال: الرفض الجاف لنموذج رجل فول الصويا بعد الجائحة.

1.1 بالنسبة لرجال فول الصويا ، فإن الوباء هو الطريقة الوحيدة للشعور بأنهم جزء من ملحمة جماعية ، من خلال أفعال في متناول أيديهم: البقاء في المنزل أو تغطية وجوههم. اختار رجل فول الصويا ألا يعيش حتى لا يتعرض لخطر الموت المتناهي الصغر ، أو بسبب الخوف الذي يغرس فيه من إيذاء جاره.

1.2 على العكس من ذلك ، يرفض فنان الطوب الأسطورة الزائفة لوسائل الإعلام والسرد الوسيط ، ويعارضها بالفئات الأنثروبولوجية الوحيدة التي لا تزال سارية في نفس الوقت في عالم ما بعد الجائحة ، أي ثنائية العبد القديم / الرجل الحر. إن الهدف العرضي للقرميد ، إذا كان هناك هدف ، سيكون على وجه التحديد الجمع بين جميع الرجال الأحرار في هذا العالم.

1.2.1 من لديه الطوب فهو واحد منا ، على الرغم من أننا قد فصلنا أنفسنا بالفعل عن كل من لديه الطوب. الطوب هو جمعية حرة للأشخاص المنفصلين.

1.2.2 ومن المفارقات ، أنه يمكنك الحصول على الطوب حتى بدون وجود الطوب حرفيًا ، مهما كان ذلك يعني. وبالمثل ، فإن الحيازة لا تستحق الملكية.

1.3 تم تكوين أعمال البناء على أنها عقيدة روحية ما قبل سياسية ومتسامية وأنثروبولوجية. إن اللبنة ، من بين أمور أخرى ، هي رد فعل محض ، وقبول خالص للهزيمة وما يترتب عليها من انسحاب استراتيجي من العالم ، ونبذ أي طموح. نوع من الزهد ، حزين ومبهج في نفس الوقت. إن الطوب هو البحث عن مخرج من هذيان ما بعد الحداثة ، فضلاً عن كونه بحد ذاته وجهة معقولة.

1.3.1 كونه عقيدة روحية ، فإن الطوب ليس له محتوى رسمي أو أفكار ثابتة حول أي شيء. من المؤكد أن البنائين الفرديين يمتلكونها ، لكنها تظل شخصية تمامًا ولا تُنسب بأي حال من الأحوال إلى الحركة ككل ، التي ينأى الجميع بنفسه عنها دائمًا وعلى أي حال.

1.3.2 في الواقع ، ليس لصناعة الطوب وطن ، إن لم يكن في الطوب ، وليس لها مواطنون ولكن بناؤون.

1.3.3 بناء الطوب لذلك يرفض أي شكل من أشكال التمييز على أساس الجنس أو العرق أو الجنس أو السياسة أو الدين. يمكن لأي شخص احتضان الطوب. إذا كان لديك لبنة فأنت أخي (بغض النظر عن علاقتك مع ضرائب الضرائب).

1.3.4 الطوب بالتالي يستنكر كل أشكال العنصرية ، باستثناء واحد: التمسك بالفكر والعقيدة السياسية للسناتور كاف. انطونيو رازي.

1.3.5 تنبذ صناعة الطوب العنف ، دون شرط أو شرط ، كوسيلة للنضال وحل النزاعات السياسية.

1.3.6 لن يلجأ عامل البناء أبدًا إلى ما يسمى بحقوق الإنسان ، والتي لا يعترف بها بشكل عام ، دون المساس بالحق في الذهاب إلى البنك ومكتب البريد

1.3.6 [ كذا ] يعيد صنع الطوب إلى المرسل أي نوع من العلامات الأيديولوجية: ليس له أيديولوجية ، لأنه يعتبر الأيديولوجيات الآن خالية من المعنى الملموس. في ظاهرة الطوب ، كل الأيديولوجيات ليست أكثر من مظاهر طفولية للقرميد.

1.3.7 وبالتالي ، فإن البنائين ليسوا موحدين بأيديولوجية محددة ، ولا (بشكل أساسي) بأسلوب: إنهم متحدون بنفس المسار الوجودي. يصبح المرء فنانًا من الطوب من خلال حدس عفوي من التعاطف ، والذي يتعرف فيه المرء في الآخر على رفيق أو صديق أو ، أفضل ، فرين.

1.4 اللبنة تسريع: من خلال جدلتها ، تهدف إلى فتح الطريق أمام التفرد الذي سيؤدي إلى الانهيار النهائي للنموذج الحالي. فهو لا يركز على الميزة الهامشية قصيرة المدى ، مدركًا أنه ضمن النموذج المذكور أعلاه لن يكون سوى انتصار باهظ الثمن. على العكس من ذلك ، فهي تسعى بنشاط إلى تدمير النموذج الحالي ، من خلال إنشاء نموذج بديل ، ومن خلال الإشادة بالجوانب الأكثر جنونًا وتدميرًا ذاتيًا للنموذج الحالي. فنان القرميد هو متفرج مسلي للالتهام الذاتي الغاضب بعد ريما للفيثان: بعد أن التهم كل شيء آخر ، كل ما تبقى هو أن يتغذى على أطرافه.

1.4.1 عندما يضعه Pirgopolinice-in-capo (على الرغم من نفسه) قبل ساعة من القرارات التي لا رجعة فيها ، يأمل صانع الطوب في الحل الأكثر إجبارًا ، ووهمًا ، ووقحًا ، وحاملًا من الخنازير السابقة ، بحيث حتى الساذج لقد بدأوا في الخوض في الهاوية ، من السذاجة ، لتطوير الاقتناع بأن المرء لا يستطيع أن يقاتل بعقلانية عدوًا لا يعرف أي مقياس ، والذي يتباهى بعاره دون ندم.

1.4.2 الدستور الإيطالي عبارة عن غربال يسمح بأي قذارة باسم "التقدم" ، وسط تصفيق مدوي لخمسة أجيال من الدستوريين. إن التفكير في أنه يمكن أن يمثل خندقًا هو أمر ساذج. العودة إلى روح "48" والتفسيرات "الأصلانية" هي منظورات غير واقعية.

1.5 عامل البناء هو أرض مسطحة ، وإلا فكيف لا تسقط الأضداد؟ في كلتا الحالتين ، لا يعتقد أن الأرض مسطحة بالفعل - هذا ليس هو الهدف.

1.6 كعقيدة روحية ، فإن البناء بالطوب قابل للتطبيق في جميع مجالات المعرفة البشرية (وأيضًا على ما لا ينتمي إلى عالم المعرفة ، المتجاوز للعقل البشري).

***

2. لقد خلق مجتمع المشهد ، بوساطة التلفزيون ووسائل الإعلام ، واقعًا وهميًا ، لا يمكن تتبعه عن بعد بحواس المرء ، ويعيد على الفور واقعًا مختلفًا عن الواقع الذي تقدمه وسائل الإعلام. من ينوي إقناعنا بخلاف ذلك ، استعد للفشل. لذلك فإن اللبنة تمثل استجابة حقيقية للواقع الخيالي الذي تصوره وسائل الإعلام.

2.1 فهي لا ترفض "الواقع" فحسب ، بل - الطليعية - تخلق بديلاً ، تأمليًا وفي نفس الوقت معاكسًا ، حيث لا يعود للصراعات والمفاهيم وفئات الدعاية معنى.

2.1.1 يجلس الطوب ، غير مدعو (وخالي الوفاض) ، على نفس طاولة وسائل الإعلام ، يلعبون لعبتهم الخاصة ، ويخفون جعبته فكرة الحقيقة السرية.

2.1.2 في هذه اللعبة الإعلامية - لأنها الآن لعبة - إنها القصة التي تنتج الواقع ، من أجل إثارة التصاق الأعمى لدى الجمهور. في هذه الديناميكية ، تفشل السلطة في حد ذاتها في قمع إغراء اختبار الإخلاص غير المشروط لأتباعها باستمرار ، وتغمر السرد أكثر فأكثر في غير المتماسك ، والعبثي ، والمجنون.

2.1.3 من المفارقات أنه كلما كان الشخص أعمى وأصم أكثر ، كان أكثر مناعة ضد السرد. بالمقابل ، كلما استمتعت ببصر جيد ، كنت أكثر عرضة للسرد. يتمتع البنّاء ببصر ممتاز ، ومع ذلك فهو بعيد عن السرد مثل الرجل الأعمى.

2.1.4 لذلك ، فإن الطوب يهدف إلى جعل كسر القصة مذهلاً.

2.2 بعد أن تم دمج المبادئ التقليدية للمنطق والعلم والفلسفة والسياسة والفن في المشهد ، وجعلها مشوهة وغير مهمة ، فإن الطوب يعيد تأهيلها ويكرمها بممارسات جديدة لإلغاء تصور الواقع. ينفجر الطوب ، بحركة مرتجلة وغير متوقعة ، على خشبة المسرح ويمتلكها الغضب المقدس ، ويأخذ كل الأجزاء لنفسه: بطل الرواية ، والممثل الداعم وغير ذلك. لكنها الكذبة الوحيدة (الطوب غير موجود) ، بينما أثناء صعودها على خشبة المسرح ، لا تخبر إلا بالحقيقة.

2.2.1 من خلال رفض هذه المبادئ رسمياً ، فإنه يعيد تأهيلها ويمنحها حياة جديدة ، وينفذ العملية العكسية للواقع بوساطة المشهد ، الذي يقبلها رسميًا ، ويهينها في الواقع. بشكل تافه ، من خلال رفض ترميزه ، فإنه يسمح بمساحات جديدة من الاحتمالات. في نهاية المطاف ، فإن عامل البناء لا حصر له في حد ذاته.

2.2.2 اللبنة ليست الحقيقة ولا تمتلكها ولكنها تهدف إلى تحطيم المرآة التي تخفي وجهة نظرها. إنه يعيد الإنسان إلى فكرة الحقيقة الجوهرية: إنها مناهضة للحداثة بشكل صحيح لأنها ترفض الاعتقاد بعدم وجود حالة. يؤكد الطوب ، كشرط ضروري للحرية ، على قدرة الإنسان على إدراك الحقيقة وتأكيدها ؛ تحيي شوق السخي الذي يميل إليه.

2.3 الممارسة التي تنفذ بها الطوب أغراضها الخاصة تتمثل في شجب المناقشة ، ورفض عدم المناقشة بشكل مسبق ومعالجته من قبل أولئك الذين لديهم إمكانية الوصول إلى المسرح. في موقف يكون فيه النقاش نفسه ممضغًا مسبقًا من قبل فكي المشهد الملتهب ، يرفض الطوب المشاركة ، بل ويندد به كطريقة لفرض الأفكار.

2.3.1. نظرًا لأن noesis هو مبدأ gnoseological متفوق على dianoia ، فإن فنان الطوب يعتزم استعادة الحدس كأداة معرفية لا غنى عنها للفكر المنطقي ، وخاصة في عصر التشويه المنهجي وغش الفكر العلمي من قبل سادة الخطاب.

***

3. يعتذر قرننا عن نفسه من خلال ادعاء العلم والتكنولوجيا كمبادئ معيارية محايدة ومعصومة عن أفعال الفرد: يعتزم اللبنة ، بروميثيوس الجديد ، كشف هذا الادعاء ، مشيرًا إلى الإرادة باعتبارها المحرك النهائي لكل عمل بشري.

3.1 يفترض مجال التكنولوجيا مسبقًا أن إدارة الحياة وتسوية النزاعات هي مشاكل علمية وعقلانية وموضوعية. من خلال إنكار طبيعتها السياسية البحتة ، تستخدم القوة الخبراء وما يسمى بالإجماع العلمي لإخفاء هيمنتها وإخفاء طبيعتها الاستبدادية.

3.2 يتشكل المسار الوجودي في أساس صناعة الطوب من خلال رفض مبدأ السلطة والسرد الذي يناسبه. تعتقد صناعة الطوب أنه لا يمكن تعلم الحقيقة من معالجة البيانات الإحصائية. بدلاً من ذلك ، فهو يفضل haruspicina لأن هذا ، بينما يقابله من حيث الجوهر ، هو فن أقدم وأكثر احترامًا. بالطبع لا يؤمن أيضًا ، لكن هذا ليس بيت القصيد.

3.3 تتمثل القوة في القدرة على إقامة علاقات سببية - أو تأكيد غيابها - من خلال الوسيلة. لا يمكن التخلي عن مثل هذا الامتياز الحاسم إلى "نقاش علمي حر" بنتائج غير متوقعة ، بل يتم استدعاؤه بواسطة القوة ، التي ، إذا تصرفت بها بإرادتها الخاصة ، فإنها تشكل حرية زائفة ، نقاشًا زائفًا ، علمًا زائفًا.

3.3.1 يعمل العلم ككاتب عدل وداعي للسلطة. لقد تخلت عن الأسلوب لتصبح عبادة بيروقراطية.

3.3.2 إلى ما يسمى "الحقيقة العلمية" نعارض الحدس والتخمين ، على أنه دخيل على فرع المشهد.

3.3.3 المصادر تالفة من المصدر. هذا يعني أن اللبنة لا تسعى إلى مفهوم يكون فيه المجال العام ، الأغورا ، مشغولًا من قبل الأفراد الذين يجب أن يكونوا في الأساس "صحفيين لأنفسهم". إلى جانب كونه طوباويًا وغير واقعي ، فإن هذا الحل لن يسهم إلا في زيادة إخفاء هيمنة "سادة الكلام" الحاليين ، مما يساهم في الحفاظ على نيرهم.

3.3.4 لا يوجد واقع حقيقي إذا لم يتم تجسيده وبالتالي اختباره بشكل مباشر. الحياة حقيقة ، الحقيقة هي الحياة.

3.3.5 فقط الحقائق المقدسة يمكن أن تتباهى - ليس بشكل مسيء - بخاصية الحقيقة: فهي ليست فقط غير مثبتة على أنها تستحق الإيمان ، ولكنها تستحق الإيمان على أنها غير مثبتة. فقط الحقيقة التي تفتقر إلى سمة الحقيقة بداهة قد تحتاج إلى إثبات. اثبت العكس.

3.3.6 يسعى لبنة إلى نزع الوساطة التام للعلاقات الإنسانية والإعلامية ، وهو أمر يمكن أن يكون كليًا وجذريًا.

3.4 يقبل البناؤون الإهانات والإهانات وبشكل عام أي مظهر مدني أو غير حضاري للمعارضة بين الأعضاء والأجانب ، كوسيلة جدلية أصيلة لتشكيل الذات المفكرة ، على عكس الأنا الفائقة لرجل الصويا الذي يتخلى عن التفكير ، غير عملي ومعبأ مسبقًا.

3.4.1 عامل البناء ليس عرضة لانقلاب الثروة واستفزازات الخائنين. لن ينزعج من ازدراء العالم ، لأنه يعلم أن الطريق إلى الزهد محفوف بالمخاطر وبذيء.

3.5 مع انهيار الأيديولوجيات والمجتمع الجماهيري بشكل عام ، في عالم ما بعد الجائحة 5.0 ، لم يعد هناك أي جسم وسيط بين الذات والآخر ، ولا حتى جسد المرء. ترغب صناعة الطوب في إعادة ربط هذه الوساطة من خلال "الشبكات" ، مما يؤدي إلى تخريب الفئات الأسطورية القديمة.

3.6 لذلك فإن صناعة القرميد تعتبر أن الشبكات هي الأرض الأكثر خصوبة لولادة كائن جديد ، ولإنشاءات اجتماعية وأنثروبولوجية ووجودية جديدة ، والتي كانت مستحيلة حتى الآن بسبب حجبها بوساطة هياكل السلطة. على الرغم من كل شيء ، يظل الويب هو المكان الأكثر حرية على وجه الأرض. لذلك ، فإن الطوب لا يهدف إلى رقمنة الواقع ، ولكن لجعله رقميًا.

3.6.1 تستخدم صناعة الطوب فئات الثقافة الشعبية والمعاجم المستعارة من اللغة الحضرية لجعل هذه الفئات صريحة وواضحة.

3.6.2 إن وسائل التعبير التي من خلالها يصنع الطوب يغير ويقلب الفئات الموجودة هي ما بعد السخرية ، والبراء ، و MeMe ، وهو شكل فني خالص وحر ، وبالتالي من الناس.

***

4. القرف متعدد المستويات وما بعد السخرية يجعل الواقع والخيال والخيال والواقع لا يمكن تمييزهما في أعين غير البنائين - أو "نورمي" - ، مما يقوض العرض في أساساته. تهدف هذه الوسائل إذن إلى بناء لغة أسطورية جديدة ، صريحة الآن ، تلمح الآن ، وبالتالي فهي تربط الطوب (وصاحبه) بلغة الإله والحقيقة.

4.1

4.2 الواقع يقلد MeMe. لذا فإن MeMe يكتب الواقع.

4.2.1 إن الإفلاس الفكري للعلم الحديث يشهد ، من بين أمور أخرى ، بالفشل في إعلان النقطة 4.2 كقانون طبيعي.

4.3 إن Maciste هو البطل الحديث القادر على إلقاء نظرة وراء كذبة العرض والصراخ بالحقيقة للعالم. يمكن أن يفعل هذا لأنه جميل ، وهو جميل لأنه قادر على القيام بذلك: تأسس علم الغنوص في الطوب على kalokagathìa.

4.3.1 إذا لم يكن لدى رجل الصويا ، الذي يدور حوله الجمال والمقدس ، أي أفق أخيولوجي وروحي آخر غير العمل الذكي ، في الواقع الافتراضي والاستهلاك ، فإن Maciste يطمح إلى لم شمله بالكامل مع كل من ملكاته اليدوية ، فكري وروحي.

4.4 فنان الطوب هو في الواقع تفرد متناهي الصغر لسرب ذكاء ، يرمز إليه الطوب.

4.4.1 بريك يرفض الشفقية ويلجأ هادئًا إلى واقع أسطوري وهمي. إنه التحدي الحيوي لواقع ما بعد الجائحة.

4.5 الدائرة غير موجودة ، لكن إذا وجدت ، فستكون مساحتها حوالي ثلاثة أرباع مساحة المربع المحيط بها.

4.6 كينغ كونغ> غدزيلا.

***

5. بما أن الحداثة هي الجنازة اللامتناهية والشاملة في كل مكان في العالم ، فقط من رماد عقلها المنهك يمكن أن تولد الحياة من جديد.

هذا حرفيا أيديولوجيتنا.