نُشر هذا المقال في نسخة مختصرة في صحيفة La Verità في 20 أبريل 2021 بعنوان "كان ينبغي أن يفتح أذهاننا ، لكن الإنترنت قضت على الواقع".
1.
كنت أعود إلى المنزل في وقت متأخر من الليل بعد أمسية مع الأصدقاء. بينما كنت أسير ، لاحظت رجلاً راكعًا على الرصيف ، وجبهته تلامس الأرض. بدا من بعيد وكأنه عابد يسجد في مكة. مشيت ورأيت أنه كان يحرك رأسه يلهث. اقتربت وأدركت أنه لم يكن يصلي ، لكنه كان يلعق الأسفلت كرجل جائع. أعطاني نظرة هلوسة. أنزلت لي وابتعدت بسرعة دون أن أنظر إلى الوراء.
2.
"تحذير الأسقف: قول لا للقاح يعني عدم كونك مسيحيًا".
3.
"ذلك الجالس بلا عين على الطاولة المقابلة كان يشربها بحماس متعصب وكان يطارد ويندد ويتبخر مثل الغضب أي شخص كان قد أشار إلى أنه حتى الأسبوع السابق كانت حصة الشيكولاتة ثلاثين جرامًا".
4.
أخبرك الحزب أنه لا يجب أن تصدق عينيك أو أذنيك. كان هذا أمرًا ضروريًا ونهائيًا.
***
وبعيدًا عن الآراء ، لا يمكن للآراء أن تواجه بعضها البعض إلا على أرضية مشتركة وترسيخ نفسها في قاسم يحدد ربع المعركة. في الملاكمة ، يمنحهم المتسابقون بعنف لكنهم يظلون دائمًا بين حبال محيط حيث تنطبق قواعد النصر واللعبة على الجميع. عند المناقشة ، من الضروري استخدام لغة معروفة للمحاورين يتم فيها ترميز الهوية الإدراكية بشكل أكبر في المنبع والتي تشير إلى تجربة الواقع المادي للذات وليس الذات: أن الكلب هو كلب ، والحرارة الدافئة ، ساكن آخر من حرف العلة ، الأبيض من الأسود ، Beppe da Gino. إذا رأى الجميع ذلك بطريقته الخاصة ، يرى الجميع نفس الأشياء. ينتمي التفسير إلى الذات ، والإدراك هو افتراض السمة التي يمكن تعريفها ولكن لا يمكن تحديدها ، لأنها ستكون قاعدة تلك القاعدة ، المعرفة التي تسبق المعرفة.
إن مطلب الوجود وبالتالي علاقاته المنطقية يقوم على مبدأ عدم التناقض في المعنى المشترك . إذا كان ما لا يمكن إلا أن يكون معًا ، فيجب أيضًا على النظام المجرد الذي يتم نطقه فيه أن يعترف بالجوهر المشترك لكل كائن تم نطقه. من نفس المبدأ ، تأتي الأخلاق: ليس فقط بالتعاطف ، ولكن أيضًا من خلال الاعتراف بتميز الجار ، ووجوده بخلاف أفكاره واحتياجاته ، يمكن للمرء أن يحترمه ويطالب باحترامه.
إذا كانت الخبرة العامة مفقودة ، فإن الكلمة التي تصفها وتفسرها مفقودة. وإذا لم تكن هناك كلمة ، فلا نقاش. في تلك الليلة منذ سنوات عديدة ، كان يجب أن أفصح عن شكوكي حول صحة القار؟ بدلا من ذلك ، اقترح بينزيمونيو ، فطيرة؟ وهل أكتب اليوم أن الأناجيل لا تنصح باستعمال دواء معين؟ لا ، ولكن ليس لمسافة المواقف. يفضل عدم توافق المجالات ، حيث تنطبق فئات الطعام في "الحلقة" الخاصة بي على السلع الصالحة للأكل والمسيحي هو الذي يؤمن بالمسيح. إذا تحدثنا مع بعضنا البعض ، فسنكون نتحدث عن أشياء مختلفة وبلغات مختلفة ، سنستخدم نفس العلامات لوصف عوالم مختلفة. إذا لم يكن يتوقف على الكسب غير المشروع التجريبي المشترك ، فإن البندول لا يتأرجح ولا يمكن تحقيق النصر إلا من خلال القضاء على الخصم: إخفائه ، والتنديد به ، وتبخيره مثل الغضب وفقًا لعلاقات القوة بين لحظة ، وتقليصه ليذهب ووجهه لأسفل وإلى الحبسة في الجملة التي تموت بالفعل في الحلق.
على الرغم من كونه غير سار ، فإن الصراع هو أقل المخاطر. من خلال الدخول في جدلية مع العالم الأجنبي ، سيتحقق ذلك ، وسيتم ذلك عن طريق النزول إلى رحمه مع الاشمئزاز ، واستيعاب لغته وأشياءه. هذا هو سر "حرية" النقاش التي أسيء فهمها والتي تفتخر بها اليوم ، خاصة على المنصات الرقمية: الاعتقاد بأنها تتمثل في اتخاذ موقف بشأن الموضوعات المنشورة في مشروع القانون ، متفاوتة على الجهير الذي يمليه قائد الأوركسترا والاختيار من قائمة مطبوعة مسبقًا. وهي أن تتحرك حول "الحلقة" دون أن ترى حبالها ، وبالتالي دون تجاوز فضاءها ، من أجل تحديد الأفق الوحيد للاختبار ، وبالتالي أفق الممكن. يعيش العالم الأجنبي على من يتحدث عنه ، وليس كيف يتم الحديث عنه .
***
يبدو اليوم للبعض أن الجمهور قد فقد الإحساس بالتناسب ، والمنطق حتى الحساب ، والحد الأدنى من الفضائل للتعايش إن لم يكن سلميًا ، على الأقل ممكن. أنها تكرر بكلمات هوس أعمى وإيماءات حتى تصاب بالذهول ، وكأنها مفتونة بقرع الطبول القبلية المتصاعدة. يرى الكثير أن هذا هو علم الأمراض الجماعي الذي تظهر أعراضه بشكل عشوائي ، ويعانون من الشعور بالكرب. ولكن سيكون من الضروري حصر تلك الأعراض والاعتراف بأننا ما زلنا نعيش بين أناس عقلانيين ومحترمين ، ليس أقل منا وعلى أي حال ليس أقل مما كان عليه الحال في الماضي ، وأن إخواننا الرجال ما زالوا "يعملون" في جميع ظروف الفكر والممارسة باستثناء تلك التي يتركز عليها اهتمام وسائل الإعلام وببغاواتها البرلمانية. يدعونا تركيز الظاهرة إلى تركيز التحليل.
إذا اتفقنا على وضع السلوكيات الشاذة في التعايش ، وفقط في التعايش ، للدعاية ، فإن الافتراضات الاجتماعية لـ "القمة" التي تستغل الائتمان والقدرة على زرع في "القاع" مشاركة متواطئة في أهدافها يجب أن تكون يفترض. إن "عالية" تعيد صياغة مقدمات ودوافع تلك الأهداف بحيث يتم تحقيقها بطرق أخرى وألا تؤدي القوة اللازمة لتحقيقها إلى فرض نتائج غير مؤكدة. الدعاية موجهة للجماهير ، وبالتالي يجب الحرص على أن يتم إنتاج آثارها بشكل موحد في أكبر عدد من الموضوعات. بحيث، ومع ذلك سريع الزوال في أهدافها، تم إصلاح مركباتها البلاغية في الجرانيت من consecutio المادية والزمنية، في الغرائز وفي المحرمات الخالدة. بالعودة إلى السؤال الأولي ، يجب علينا إذن أن نستبعد أن الدعاية تطمح إلى الجنون. على العكس من ذلك ، يجب أن تحافظ على النزاهة المنطقية والأخلاقية لهدفها لضمان قابليتها للبرمجة. الطين الاجتماعي الذي يريد الداعي أن يغرق فيه يديه منضبط ومتماسك ومتماسك وتشاركي ومتعاطف وإيثاري. إنه يفيض بالحس المدني والتوتر الأخلاقي. إنها بصحة جيدة وصحية مميتة.
فكيف إذن يمكن لمحاولة تنمية "الأداء الجيد" للأفراد أن تنجح وفي نفس الوقت تمنعها من التطور إلى نقد للرسائل التي يُروَّج لها ، ولصدقيتها ، وفرصتها ، ولياقتها؟ على وجه التحديد من خلال التدخل في التجربة الأساسية ، أي إعادة تشكيل التمثيلات التي تنطبق عليها تلك الصفات. وهكذا يأخذ مفهوم "الإطار" معنى جراحيًا أكثر من الأصل: فهو لا يصنع الرسائل ، ولكنه يمثل بدقة التمثيلات التي تحفز التفاعلات التي تم إطلاقها بالفعل. إنه لا يؤثر على التفسير ، ولكنه يعمل بدلاً من ذلك بشكل أقل على "الوقود" المعرفي. يقوم المعلنون بإعداد قصص نجاح وقصص للشباب والجمال ولكنهم لا يحتاجون إلى اعتماد المنتجات المعلن عنها. لقد تركوا هذا الاتصال ينشأ من تلقاء نفسه ، عن طريق تجاور المنبهات. ما هو صحيح عادة في الواقع الحقيقي ، أن تعايش الأحداث يعني السببية ، أو على الأقل التوافق ، يحقق رسالة الحقيقة الزائفة. وهكذا فإن "الأداء الجيد" المترجم ككل في تمثيل وهمي ينتج روابط خيالية ولكنها في حد ذاتها ذات مصداقية. بنفس الطريقة ، يمكن التحريض على أكثر النتائج جنونًا وشنيعًا من خلال الاعتماد على صحة الأشخاص وفضيلةهم. يمكن لأي شخص يرغب ، على سبيل المثال ، في حث طيار على قصف أحياء أحبائه أو مدارس أطفاله ، على سبيل المثال ، إعادة برمجة شخصيته لتحويلها إلى قاتل منحرف ، أو بالأحرى جعلهم يعتقدون أن الأعداء قد تحصنوا. أنفسهم داخل تلك الجدران. في الحالة الأولى ، بافتراض أنه لم ينجح أبدًا في المشروع ، سيحصل على شخص مختل عقليًا لا يمكن السيطرة عليه ، وفي الحالة الثانية سيغرس كل حب الوطن وتفاني ومهارة الجندي في الجريمة. وهكذا فإن أفضل تصبح أسوأ باعتبارها أفضل وأخف وأكثر مؤسف وشرسة، وإنسان آلي انطلق في العالم فائقة أن الفساتين المر في الحلو، والخراب في انتصار والقادمة في عقبة يتعين التغلب عليها في طريقه إلى بعض الخلاص.
***
في عام 1973 ، ندد بيير باولو باسوليني بشكل صحيح بالمركزية التي تتجنب بها وسيلة التلفاز المسافات المادية والثقافية من أجل فرض نماذج "القوة الجديدة" بشكل متزامن وفي كل منزل. إذا كان من الممكن تعريفها في ذلك الوقت على أنها "استبدادية وقمعية مثل أي وسيلة معلومات في العالم" ، فقد تطور نموذجها اليوم إلى الشكل الأكثر تطرفًا للإنترنت ، والذي لا يقتصر على توزيع المعلومات ولكنه يجمعها أيضًا ، يخزن أفكار وسلوكيات مستخدميه لدراستها ومراقبتها وإيقافها إذا لزم الأمر. في العالم الرقمي ، الاستبداد سائل ، لحظي ، بنيوي ، لذلك ، بدلاً من فرضه بصعوبة في الواقع ، فإنه يفرضه عن طريق فرض غلافه المشمع: الرقمنة.
ومع ذلك ، فإن التلفزيون وأحفاده ليسوا "مركزًا لمعالجة الرسائل" كما كتب الشاعر الفريولي ، أو على الأقل ليسوا بشكل مباشر. إن تفصيلهم ينتج بالأحرى تمثيلات ، عوالم مصنوعة ومحدودة. على شاشات التليفزيون لا نناقش ولكننا نلاحظ الأشخاص وهم يناقشون ، ولا نعلق على الأحداث ولكن (نعيد) إنتاجها من خلال تجميع الصور والكلمات والأصوات في كل متماسك يحاكي أوقات وأنماط الإدراك في الوجود. مع الوعد بتوسيع النظرة إلى الحقائق التي لا يمكن الوصول إليها بطريقة أخرى ، تدمج النوافذ عن بُعد بشكل عشوائي في أمتعة الخبرة والذاكرة: يصبح الطرف الاصطناعي جسدًا ، ويصبح عضوًا تصوريًا فطريًا ، ويدعي نفس كرامة الحواس. تنتقل "الرسائل" إلى سواغ السرد الحقيقي داخليًا ، وبالتالي فهي متوافقة مع توقعات الجمهور "الذي يعمل بشكل جيد" ،والأخبار في سرد القصص ، والأحكام ، وحالات الطوارئ ، وأهداف التعاطف أو الكراهية في الشهادة ، في "القضية" وفي مؤامرات هوليوود. أولئك الذين يحددون في هذه الأدوات أكثر الابتكارات حسماً في العقود الماضية ليسوا مخطئين: لأنهم يجعلون أي ابتكار آخر عديم الفائدة ، والقدرة على تصنيعه على شكل دمية. الاستبدال التجريبي يرسل المايوتيك والتقنية إلى العلية. إنه لا يخشى الواقع ، بل يخلقه.
المفارقة الأكثر إقناعًا في هذا السحر هي أنه لإضفاء لباس الحقيقة على كائناته الوهمية ، فإنه يستغل نفس "الأداء الجيد" المسؤول عن التمييز بين الحقيقي والمزيف. كيف يفعل ذلك؟ الجواب في البادئات: tele-matics و tele-vision show ، من بعيد ، قاموا بإعداد تمثيلاتهم في مساحة مادية ومثالية حيث لا يمكن أن تذهب عين "تعمل بشكل جيد". لذلك من غير المحتمل أن يصطدموا بالتجربة الحية وأن يواجهوا التدقيق. مثل بارون مونشهاوزن وحصانه ، فإن المعلومات البعيدة معلقة فقط على نفسها ، على منطقها وتماسكها ، وعلى سلطة أولئك الذين يدافعون عنها وعلى عدد المتحدثين بها. أي يكفي أن "تعمل" في عالمها البعيد. ومع ذلك ، فإن إغواء القدرة على النظر بعيدًا يضمن ألا يشعر المستفيدون منها بالأسف لذلك ويرحبون بها في العالم المجاور ويعتقدون حقًا أنهم يعرفون شخصية رؤساء الدول وحياتهم اليومية ورذائلهم ، يدقق في ميزانيات الدول ، لاختراق أسرار التاريخ القديم وللتعرف على مظاهر العلم الحقيقي ، التي يزعج الفرضيات والنسب المئوية كما لو كانت العملات التي يحملها في جيبه. إنه يعتقد أنه يستطيع دائمًا التمييز ، مثل آدم التوراتي ، بين السيئ والصالح والخدعة من الحقيقي. بعد أن قبل سيناريو لا يمكن أن يكون الممثل فيه ، فإنه يقبل أخيرًا بأخلاقياته ، "رسالته".
***
يعد استخدام وضع الأساطير والحكايات الخرافية في أكوان بعيدة أمرًا شائعًا في جميع الروايات التعليمية. العالم الفائق المعاصر ليس استثناءً ويأخذ الحرفة إلى أقصى الحدود من خلال إضافة أبعاد جديدة عن بعد. لم يعد كافيًا تتبع الاضطرابات التي حدثت هنا إلى ضربات أجنحة الفراشات التي ترفرف في أكثر الأراضي غرابة ، ولا تلك الموجودة في الساعة إلى "الموروثات" التي كنا نحملها منذ آلاف السنين. هناك أيضًا عدم إمكانية الوصول الثقافي والتجريبي إلى العلوم التي "تقول" دون إنكار ، الكمية للاستطلاعات والبيانات الضخمة والنشرات الإحصائية والاقتصاد الكلي. من الذي سبق له أن رأى pithecanthrope ، تغير مناخي على مدى ثلاثة قرون ، أو عجزًا ، أو إجمالي الناتج المحلي ، أو انتشارًا ، أو مؤشر ثقة في الأعمال التجارية؟ يشغل الألتراموندو ويستغل كل تشكيلة من عديمي الخبرة ويصلح مملكته في أقصى الحدود ، والصغيرة جدًا ، والتجريدية جدًا ، والصعبة جدًا ، والبعيدة جدًا. لقد ذهبت الغزوة الأخيرة ، الأكثر جرأة ، إلى عدم ملموس الميكروب وشظاياها للإعلان عن خطر مميت في غير المرئي ، وبانقلاب غير مسبوق ، مرض في الأصحاء.
لا يمثل Ultramondo دائمًا ما هو خطأ ، ولكن السهولة التي يمكنه بها القيام بذلك - وهو يفعل - يجب أن تجعل الحجر الصحي الدائم إلزاميًا ، على النحو الذي أوصى به رجال العلم والفطرة السليمة في أفضل الأوقات. لا يمتد ملحق المعرفة الذي يوزعه على المشغلين بالتليفزيون ، ولكنه يحل محل التجربة الحية ويحلها ، ويجبرها على إفساح المجال إلى درجة الانكماش مثل الأطراف التي تُترك للراحة لفترة طويلة جدًا. نفس "الأداء الجيد" عندئذ يرى أن سيطرته تتقلص ويتصدع توازن اللعبة. يتقدم الاغتراب ، وأسبقية التجربة الأخرى على جسد المرء ، وعواطفه ، واحتياجاته وماضيه ، وبالتالي أيضًا نسيان الذات والعالم المتمرس باعتباره العالم الوحيد الذي يمكن من خلاله تطعيم التبادل والبناء الاجتماعي. نقطع أعيننا لنرتدي مشاهدي أولئك الذين يعدوننا بالنجوم وهكذا نصطدم بجدران المنزل ، نتجول في محيطات الويب ونتلمس في برك طريق ، نعيش في العالم قرية ونحن لا نبتعد عن عمارات. محاطًا ، الآن أيضًا بموجب القانون ، في كهف أفلاطوني مغطى ببلورات سائلة ، نذبل في الظلام ، ونعكس أنفسنا في مجال الساحر.
لم تجد البشرية أبدًا نفسها محاطة كما هو الحال اليوم بـ "تشويه عالمي" (أنتونين أرتود) أفرغها وسحقها في طي النسيان من غير الأحياء ، لأن أولئك الذين لا يدركون أنفسهم والأشياء القريبة منهم لا يعيشون .. عندما توقفت عبادة الأشياء غير المرئية في السماء ، سعى إلى غير المرئي من خلال البحث في وحل العالم ووجده في كل مكان ، وكان يعشقها بجميع أشكالها ويخلقها حتى في الأماكن التي لم تكن موجودة فيها. أصبح كل شيء ميتافيزيقيًا ، ولكن بطريقة زائفة ومبتذلة ، يتغير دائمًا وفقًا لأهواء الساحر وبدون تفسيرات أو أسس ، مع سرعة الانطلاق . حتى نحن قد تركنا الشركة والأرض مملة للنوتر حديقة وحتى الواقع، تعبت من يطرق الباب ويصرخ في ويندوز، لم تنفجر في التابوت telemundane لتبديد فرتس لها، فإنه لن يكون من الممكن أو من المستحسن أن تصطدم لإعطاء إجابات لبعض المشاكل. كنا نتصادم على خلفية من الورق المقوى ، مع خطر تصديقها.