تنص موسوعة غرزانتي على أنها "نظام سياسي تأسس على إدارة السلطة من قبل خبراء وفنيين من مختلف التخصصات". عند الفحص الدقيق ، يكون مفهومًا بلا رأس ، وهو عبارة عن لعبة تورية ذاتية حيث تصبح الأدوات (الفنية والتقنية) للأصل (κράτος ، القوة) هي المؤلفين وتنتهي لتمثيلها بدون موضوع ، وهي تعلق نفسها بنفسها. التكنوقراطية هي مقود يقود ، حذاء يعمل ، في الآونة الأخيرة علم يتكلم. إنها الرخصة البائسة للبؤس التدريجي ، للمسار ( gressŭs ) الذي يقال أنه تم عرضه للأمام ( للمحترفين ) دون ، مع ذلك ، عناء التمييز بين الأمام والخلف ، والجزء العلوي من الأسفل ، وتقنية هيروشيما. من ذلك من فلمنج .
تكشف خداع الحكومة الفنية عن نفسها في التداعيات الصامتة. نظرًا لأن الفعل لا يمكن أن يحدث بدون مؤلف ، فإن من يدعي أن الأمر متروك للطيار لتحديد وجهة الرحلة يروج من ناحية للنتيجة الطبيعية والخيال التربيعي لـ "الطيار الآلي" (cit. Mario Draghi ، 2013 ) ومن هناك السيطرة على الخوارزميات التي عفا عليها الزمن الإنسان ، من ناحية أخرى يحقق الهدف الوحيد المعقول لإخفاء الأصابع البشرية التي تسحب أسلاك الدفة "الذكية". التكنوقراط هو حرفياً التركي ، وهو روبوت الشطرنج الذي ابتكره وولفغانغ فون كمبلن في القرن الثامن عشر لإبهار الجمهور الواثق للغاية من المعجزات الفنية لدرجة أنهم لم يشكوا في أن أذرع الروبوت قد تحركها لاعب حقيقي موجود في منزله. في الداخل ، تحت طبقة من التروس الموضوعة بشكل عشوائي. لم يتغير شيء حقًا منذ ذلك الحين ، باستثناء أن رقعة الشطرنج اليوم هي العالم ، والبيادق لشعوبه.
باختصار، الفنين هو الأرستقراطية توارى عن الأنظار التي لا مرسوم في المحافل العامة ولكن تحريك أطرافه لفي Golem الذي يعد نفسه دون عاطفة أو الخطيئة، الإنطلاق مثل الفئران في كتابه الظلام بطن، وجعل نفسه شاشة آليات متناقضة عمدا والباروك أوبتيميتس لما يسمونه القانون والاقتصاد والعلوم. لذلك ليس من الصعب أن نفهم أن أي شكل من أشكال الحكومة التشاركية أو حتى مجرد هدف لتلبية احتياجات متعددة لا يتوافق مع التكنوقراطية. بدلا من ذلك ، هو الضحية المقصودة ، منذ البداية ، وكذلك أولئك الذين أشادوا بالتقدم التكنولوجي باعتباره الطريق الرئيسي لتحرر الأقل.
ومع ذلك ، فإن التمثيل الشعبي يظل على الأقل في شكل دمية ، فهو يفرغ لكنه لا يتلاشى ، بالتأكيد لإخفاء تحركات لاعب الشطرنج الخفي بشكل أفضل من خلال تغليفها بطوابع الديمقراطية أو غيرها من القوى المعترف بها. من المثير للاهتمام ملاحظة طرق هذا الاستعباد. إن الاستعارة الأكثر ملاءمة هي "الرقمنة" التي تشير إلى كل من التكنولوجيا التي تم تطويرها في العقود الأخيرة والمفهوم القديم الذي تعتبر الآلات الإلكترونية أحدث أداة حتى الآن. يمتد الرقم الرقمي (من الرقم الإنجليزي ، "التشفير") إلى الاختزال الرياضي الجاليلي من الحقائق الطبيعية إلى الحقائق الإنسانية والاجتماعية ، وبالتالي إلى كل شيء ، والقدرة على تمثيل كل شيء (راجع الأرقام ، مرة أخرى "الشفرات") عن طريق رنين المتواليات العددية ( بايت ). إنه انتصار "مملكة الكمية" لرينيه جينون حيث يوجد فقط ما يمكن قياسه وتسعيره ، ومع ذلك ، فإن المملكة بعيدة كل البعد عن كونها مادية ، لأن العدد قابل للعد كما أن الفكرة تتعلق بالأشياء و من الأشياء ينتهك الخاصية الأساسية ، وهي الحد. في حين أن الأرقام يمكن أن تنقسم وتتضاعف إلى أجل غير مسمى ، فإن الأشياء يتم حظرها في الأسفل بسبب عدم قابلية جسيماتها الصغيرة للتجزئة (gr. Άτομοι ، "التي لا يمكن قطعها") ، فوقها بندرتها الطبيعية. وهكذا ، فإن الديمقراطية الرقمية هي أولاً وقبل كل شيء الشكل المناسب للرأسمالية والتمويل ، والتي ، من أجل تحقيق التضاعف اللامحدود للأرباح النقدية ، تربط الاستغلال اللامحدود للإنسان والطبيعة ، إلى حد نزع الملكية.
***
مثل كل الابتكارات، حتى الانحراف الإلكترونية من خلقة الرقمي هو ولادة الفكر القديم الذي يسعى أدوات أكثر وضوحا أن تترجم إلى عمل ويعلن في الأمور نموذج معد للرجال والمجتمع. تنعكس الديمقراطية الرقمية المعاصرة في تكنولوجيا المعلومات وتقنيات المعلومات من أجل رسم ليس فقط الوسائل ، ولكن أولاً الرؤية والأسلوب. تخيل المجتمعات كآلات يتم برمجتها ، وأقراص فارغة يمكن "تشغيل" التعليمات عليها للقاعدة القانونية، وصناع القرار العامة ومسؤولي النظام القاهر الذي يمكن الوصول إلى جميع الملفات، وحتى الأكثر أهمية وحساسية، للعادات الكتابة الفوقية عقلية والحقوق والدساتير مع العصا السحرية من نقرة. باتباع مثال رموز البرمجة ، تصبح مدونة القانون ضرورية أيضًا وإجرائيًا ، فهو يعبر فقط عن الأوامر ( افعل ، اطبع ، اقرأ ، انكسر ... تموت ) ولا يحل إلا بالالتزامات ، التي هي أكثر كثافة وخانقًا ، لأنه لا يمكن تصور آلة ذاتية التحديد. إذا ما طبق على موضوع الرقمي، الحرية هي disvalue، عدم القدرة على التنبؤ، سلوك غير معرف، و "علة" أن يضع النظام في خطر، وبالتالي يجب أن تكون المنبع المكبوت من خلال تصميم إجراءات مغلقة (إذا، إذن، آخر، والتبديل ...) قادرة على منع أي حدث محتمل ، أو بالأحرى تقليل تنوع الأحداث المحتملة عن طريق وضعها في شبكات مساعدات تكنولوجيا المعلومات: النماذج الإلكترونية ، بوابات الإنترنت ، التطبيقات ، الهويات الرقمية. بحجة الوصول إلى الإنسان يتطلع الرقم الرقمي إلى نفسه ويشوهه.
يؤدي غرق السيليكون في اللحم إلى حدوث جروح وتعفن الدم. يتفاعل التعقيد مع الاستثناء والاضطراب ، بدفعه إلى المجال المسطح من علم العد ، ويعارض أناقة المخططات الانسيابية مع عدم تكرار الشخصيات والسير الذاتية واحتياجات كل منها. من هنا ، من العناد الذي تهرب به المادة الحية من الخوارزميات الميتة ، ينشأ الغضب الذي يوجه التفكير والعمل السياسي في أيامنا هذه ، والحرص على ابتكار عقوبات صارمة وغير متناسبة بشكل متزايد ، والبحث عن موضوعات غير منضبطة أو حتى مفكرة يمكن إلقاء اللوم عليها في فشل البرنامج بهدف عزلهم وقمعهم ، مثل البرامج الضارة التي تصيب جهاز الكمبيوتر الخاص بك. في مواجهة مقاومة الاستخدامات والضمير ، يقوم صانع القرار-المبرمج بضرب الآلة الخائنة ، ويهزها الغضب ، ولا يتردد في إزالة كل ما يقف بين الأمر وتنفيذه - حتى الأكثر تماسكًا ، حتى اليوم قبل الأكثر قدسية. وبسبب الغضب من الإخفاقات ، سيسمح لنفسه أخيرًا بإغراء الحل الأكثر جذرية: إعادة التهيئة ، وإعادة الضبط ، و "إعادة الضبط الكبيرة" ، والحرص على عدم ترك نسخ احتياطية .
***
من اللافت للنظر أنه حتى أولئك الذين يأسفون لآثار هذا النموذج يقبلون منهجه وبالتالي ينتهي بهم الأمر إلى تعزيزه. تنسب الرؤية السياسية للسيد والعبد دورًا نهاميًا وغير متناسب إلى قيادة التخطيط ، وبالتالي تخلق الاقتناع بأن لا شيء يمكن أن يحدث إلا في "غرف الأزرار" ، في منتديات صنع القرار العليا التي يجب أن يوجه إليها كل اهتمام وكل جهد. موجهة. ومع ذلك ، فهذه رؤية معكوسة اجتماعيًا وتاريخيًا. في الواقع ، الموضوعات السياسية هي إسقاط للقوى الاجتماعية التي يمثلونها: من هؤلاء هم الفرع المؤسسي والتكميلي ، ومن هؤلاء يستمدون الوزن والسلطة. إن الاعتقاد بأن بضع مئات من الرجال الذين يحملون حقائب يمكن أن يغيروا مصير عشرات الملايين من الأفراد وأنهم يستطيعون فعل ذلك من خلال المناقشة والخطب وكتابة الرزم هو هلوسة تقلل من المؤسسات الحكومية إلى مسرح صغير خاص بهم ، أولها الضحية هو البعد على نطاق واسع في السياسة به، قدرة بوليس تصور وتشكيل نفسها على أنها كائن حي، حضارة. أولئك الذين قيل لهم أن المباني فقط هي القيمة ، وأن Romam nulla salus الإضافي ، يتخلى عن زراعة الموارد والصلاحيات في المجتمع ليتم نقلها إلى القمة ويتخلى عن الأولى إلى العجز ، والأخيرة لنهب السلطات الأخرى.
علم الظواهر في علم القصر هو أيضًا تقني. التداعيات الملموسة للقرارات المتخذة أو الفائتة هي تفاصيل فجّة يرفضها "المواطن المطلع" بضيق. إنه يفضل الكتابة على الإعلانات وسجلات التصويت ، وجلسات الاستماع ، واللوائح ، والبنود ، والتفسيرات ، والتعديلات ، والأرصدة ، والتكتيكات ، والتسويات ، التي يدعمها في ذلك أرشيف للمعلومات والتعليقات التي لا يمكن الوصول إليها بأي طريقة أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، تخلق وسائل التواصل الاجتماعي وهم القدرة على معرفة الشخصية "الحقيقية" والأهداف "الحقيقية" والأسرار السرية لأولئك الذين يعيشون في المباني ، مما يؤدي إلى إرباك أفعالهم بشكل متزايد في أدوات النميمة وعلم النفس المستعمل. كل هذا مأخوذ من الكيفية التي وقع فيها في شرك المنتدى الفني لوسائل الإعلام والبرلمانيين ، لا أحد يهتم بالأمر ، والثمار التي يجب أن يُحكم على الشجرة منها فقط. إن سياسة العصر التكنوقراطي تموت من التنكر التقني لـ "الخبراء" ، ولكن أيضًا بسبب التقنية نفسها.
لم يكن الأمر كذلك دائمًا. سيطر الديموقراطيون المسيحيون على القوس الدستوري بالاعتماد على تحالف الكنيسة الكاثوليكية وعلى شبكة كثيفة من المؤسسات والمبادرات والعملاء المزروعة بدقة في الإقليم: الرعايا ، الرهبان ، المدارس ، الجامعات ، الجمعيات ، النقابات العمالية (ACLI) ، البعثات ، إلخ. في قريتي الصغيرة ، وضع ممثل الحزب المحلي الشباب من المصلى عند الانتهاء من دراستهم ، وقدم المشورة القانونية ، ووجد أطباء ومستشفيات ، وتوسط بين البنوك ، ورجال الأعمال ، والإداريين المحليين والمواطنين ، والتعاونيات المعمدة ، وتنظيم البطولات والحفلات الموسيقية ، في حدوث الزيجات المركبة. افتتح الشيوعيون بيوت الشعب ، والجمعيات المشتركة ، ونوادي ARCI. وبسبب عدم حصولهم على الأعداد والدعم للتأثير على البرلمان ، غادروا البرلمان ونظموا إضرابات شاملة ومسيرات ومهن وصحف وجمعيات وشبكات إغاثة. في سبعينيات القرن الماضي ، أسس داريو فو وآخرون منظمة سوكورسو روسو لتقديم الدعم الاقتصادي والقانوني للمقاتلين المتضررين من القمع ، في حين أن الجماعات اليسارية غير البرلمانية وضعت نظرية مباشرة لضرورة التخلي عن المؤسسات الديمقراطية المعادية والمساهمة في نضال العمال مع الآخرين. يعني ، كما فعلوا. في عام 1969 ، حصل Südtiroler Volkspartei المحيطي على سلسلة طويلة من المزايا الإدارية لـ Alto Adige حتى مع التمثيل الحرفي لـ "zerovirgolista" (ثلاثة برلمانيين في المجموعة المختلطة) ، بعد أن تمكنوا من تكوين قاعدة قوية ودعم دبلوماسي من الحكومة النمساوية.
قال رينو فورميكا إن السياسة هي دماء ودماء ، إنها مجموع كل القوى وكل أشكال العنف ، المرئية وغير المرئية ، المشروعة وغير المشروعة. إذا قطع الرجال الذين يحملون الحقيبة (أو مع الصولجان ، لا شيء يتغير) علاقاتهم مع المجتمع ، فإنهم يُتركون بمفردهم وتصبح مبانيهم مصيدة فئران حيث يتغذى المفترسون المعادين للمجتمع من جماعات الضغط والعهود. ليس من الضروري هنا أن نتذكر مصير أولئك الذين انطلقوا ، في كل جزء من العالم ، لغزو الرائد الذي يحلم بالضغط على مفاتيح الديجيتوقراط ، فقط ليجدوا أقدامهم مقيدة بالسلاسل ودفة من الورق المعجن. الذي يتظاهر بأنه سيد الطريق.
***
التكنوقراطية والرقمية والبلاز هي ظاهرة ثانوية للانعكاس الحديث ، والتي منذ نشأتها تحت الوهم بتعديل نفسها من خلال إعادة إطلاق نفسها. ومن المفارقات ولكن ليس من قبيل الصدفة أن الادعاء بوضع الأرقام والعلوم والتطبيقات التقنية على العرش يتم استهلاكه في عصر أقل احترامًا للمنهج العلمي والترابط الحسابي ؛ أن ظهور "الخبراء" والأصوات "الموثوقة" ينتج عنه تنافر في التقديرات التقريبية ، والتنبؤات المرفوضة في الوقت الفعلي تقريبًا ، وإلغاء المفاهيم الأساسية المكتسبة ، والصدمات العاطفية ، والتوغلات الأخلاقية الكريهة ؛ باختصار، أن "العلم في الحكومة" تغرق الحكومات والعلم معا. ليس بخلاف ذلك ، يريد القصر أن يفرض نفسه في لحظة الضعف الأقصى للمباني ، تلك التي يتم فيها صنع فضلات كل مبدأ وكل تسلسل هرمي للقانون ، حيث يتراكم الفائزون والخاسرون على الرغم من التصويت وتتبخر الخطابات الانتخابية مثل الغازات. في مهب الريح. ولذلك فهي أيضًا اللحظة التي تسيطر فيها القوى المعادية للشعب والقوى الخارجية بشكل صارخ أكثر من أي وقت مضى ، كما يُزعم أيضًا: "الأسواق" ، واللجان الفنية العلمية ، و "غرف التحكم" ، والوكالات الدولية ، والشركات الأجنبية. ، "المحسنون" في الخارج ، الحركة العالمية. الكل ما عدا الناس ، الكل ما عدا الله. بالنسبة للكاتب من الصعب ألا ترى حتى في هذه التناقضات محاولة الإنسان المعاصر أن يرسم حجابًا رياضيًا فوق الفوضى وأن يجد في الخوارزمية نظامًا ومعنى يصرف انتباهه عن شبح اللاعقلانية الذي يتصاعد ، في غير البشر ، موقف يجعل اللاإنسانية في عالمه محتملاً.