القاعدة الخفية



حول مزايا الوباء المعلن في هذه الأشهر ، تم إنفاق كلمات موثوقة ولكن حتى الآن قليلة أو غير نهائية على الإطلاق ، في انتظار دائمًا إعطاء "نهائي" في أمور العلم. أما بالنسبة للطريقة ، فقد كان من السهل تحديد أحدث تحول لأزمة غير متقطعة دعت منذ عشرين عامًا على الأقل إلى استثناءات للسوابق الأخلاقية والقانونية لحل حالات الطوارئ التي لا يمكن معالجتها في كل مرة باستخدام أدوات السابقة. إذا حاولنا تصنيف الاستثناءات المكثفة في هذه الفترة القصيرة ، فإن الاستثناء الحالي سيقع في حالة هجوم إرهابي . ليس كثيرًا للإرهاب الذي يدمج بالفعل ظواهر الطوارئ ، ولكن أكثر بالنسبة للمنتجات المناسبة لحظة الإصلاح المرتبطة: غرس الخوف من الجار كحامل للمخاطر غير المرئية والقاتلة → تعزيز أجهزة المراقبة → الحد من الحريات التي تتعلق المجال المادي.

إن التدابير الاستثنائية التي تتخذ من وقت لآخر في عصر الأزمة الدائمة تترك دائمًا رواسب لا رجعة فيها في القانون وفي تصور ما هو عادي. وفي هذا يدفعون في كل مرة إلى أعلى المنصة التي سيتم تطعيم الاستثناءات اللاحقة عليها ، في هذا التأهل ليس بالفعل من الأحداث ، ولكن من ردود الفعل على الأحداث على أنها "غير مسبوقة" بشكل تدريجي ، حتى في نسختهم حتى الآن الأخيرة لا تفلت من القاعدة كل أحدث إصدار ، وهو التغلب على التطبيقات السابقة في كل بعد ممكن.

المنتج الأول في القائمة ينعكس اليوم ، أود أن أقول بشكل جذري ، في جهاز "الإبعاد الاجتماعي" الذي يجعل إنكار القرب وأمره (مت 22:39) قاعدة عامة. وقد ترجمت الزيادة في المراقبة (المنتج الثاني) إلى نشر القوات العامة لأول مرة بهدف فرض عقوبات على التحركات اليومية في كل مكان ولكل شخص. يتلاقى كلا المنتجين بشكل فعال في الثالث والأوسع والتقدم ، من الفصل والسيطرة على المواطنين في الفضاء المادي.

إن التعود على أساطير إزالة المواد الرقمية والاقتصادية ، لواقع يمكن إعادة إنتاجه دائمًا دون قيود المساحة والسرعة في الإلكتروني ( الرقم ، انظر الأب Numérique ) والأرقام النقدية أضعف لدى المعاصرين وعي أسبقية الجسم على الإنتاج المثالي . الكلمات التي تعبر اليوم عن مقعد الأفكار والعواطف - spīrĭtŭs ، ĭnĭma (gr. Ἄνεμος ) ، النفس (gr. Ψυχή ) - تشير جميعها في الأصل إلى الوسط الفسيولوجي للتنفس. الجذور الحديثة كان بدلا من ذلك القدماء πνεύμα: الروح، النفس الحيوي، الروح القدس (. عب רוח، والتنفس). من المناسب ملاحظة كيف احتدمت حالات الطوارئ في الموسم الماضي بشكل خاص على مفترق الطرق الميتافيزيقي ، أولاً تجريم النفايات الغازية للحركة التنفسية (CO 2 ) ثم قلب السيرة الذاتية الإلهية (Gen 2،7) في نفس مميت ليتم سجنه والاختباء خلف قناع ، مثل إهانة فاحشة للحياة. في الاحتجاجات التي تهز الساحات اليوم ، أصبح إنكاره شعارًا للقراءة على ركبتيه: "لا أستطيع التنفس".

عندما يموت الجسد ويخرج أنفاسه الأخيرة ، تهرب النفس و "تعود" إلى الجنة ، وتزول من الوجود في العزم وتتجاوز ، دون حل الجدل الذي يجعلها حية وممكنة في الأطراف. يتوج التاريخ المسيحي للخلاص في أن يصبح جسداً من نفس الإلهية وقيامة جسده التي تُعطى في الذاكرة الإفخارستية ، متوقعة "قيامة لحم" الرمز . يشرح ترتليان في De resurrectionis mortuorum :

اللحم هو حجر الزاوية في الخلاص. في الواقع ، إذا أصبحت الروح كل الله ، فإن الجسد هو الذي يجعلها ممكنة. يعمد الجسد حتى تجرف النفس. يمسح الجسد حتى تكرس النفس. اللحم معلّم على الصليب لكي تدافع الروح عنه. اللحم مغطى بوضع اليدين حتى تنير الروح من الروح. يتغذى الجسد على جسد المسيح ودمه ، حتى ترضى النفس بالله ، لذلك لن ينفصلوا عن أجرهم ، لأنهم متحدون في الأعمال.

تعيش التمثيلات المجردة وتموت في الفضاء المادي للكائنات التي تنتجها وتنقلها إلى كائنات أخرى. إنهم ينطلقون من تصورات الأعضاء الحسية ويخونون أصولهم باستمرار من خلال هيكلة أنفسهم وفقًا لاستعارات العالم المادي ( لاكوف ، جونسون ). لذا فإن الأجهزة والشبكات الإلكترونية ، مثل المفاهيم الفلسفية والسياسية والاقتصادية - المال في المقام الأول - لا تخدش القيود المادية للواقع ولا تلك الخاصة بالإدراك ، والتي تظل على الجانب المستلم من القمع المعرفي كما هي مائة أو خمسين ألف سنين مضت. إنهم لا يخلقون أنثروبولوجيا جديدة ولكنهم في أحسن الأحوال ، في بعض الحالات مفيدون ، في حالات أخرى في الطريق ، أو يعطلون.

لذلك ، تضع الإنسانية والجسد أنفسهم في علاقة الهوية الأنطولوجية ، إذا جاز التعبير بشكل أساسي ، والذي يتسع بشكل ثانوي إلى الحقائق المتبقية في التدبير الذي يظهرون فيه أنفسهم للرجال من خلال الحواس. لذلك من الضروري أن تميل الأجهزة الحاكمة للإنسان ، كفرد أو في مجتمع ، في نهاية المطاف إلى التحكم بجسديتهم. أو ، للتعبير عن العكس ، أن ضمانات الشخص الموجود في الشركة تسبق أي ضمان آخر لسبب واضح وهو أنه لا يمكن منح حق غير ملموس دون الأهمية المادية للحامل والشروط المادية للتمتع به. في كل مكان في العالم تُفرض أهم القوانين مع رادع الحبس الجسدي أو حتى القمع الجسدي للجاني. إن "أمر الإحضار" من Magna Charta Libertatum (1215) ، أحد أحجار الزاوية في الحضارات الدستورية الحديثة ، يضمن السلامة الجسدية للمدعى عليه وشرعية سجنه: ليس قيمة أو مثال أو مشروع ، ولكن له الجسم.

إن ميل الحداثة إلى التجريد والاحتقار الغنوصي بالفعل للمادة هو أمر غير مفارقة لأنه يسحبهم إلى الطريق المسدود لأوهامهم ، لما مات وبالتالي لا روح له ، لا يتنفس. النزعة إلى الاسترشاد بالكائنات ، وأنظمة التفكير ، والعلامات ، والأصنام الجيدة أو السيئة ، والمعاني "الحقيقية" للكلمات والتاريخ ، والنماذج العلمية ، والاقتصاد ، وقيمة التبادل المطبقة على الاستخدام وإلى حد الخلق ، من الرموز التي تصبح شيئًا وقطعة صغيرة تصبح كل شيء ، يمكن أن يفسر هذا الاتجاه أيضًا ظهور قوة اليوم تذهب مباشرة إلى الجذر المادي لرعاياها دون مواجهة المقاومة تقريبًا. من يستخدم الجثث ويفحصها ويندد بها للاستيلاء عليها وبسط سلطته على المحطات الوسيطة للعيش الاقتصادي والتراث ونوعية الحياة ، بهدف الوصول إلى محكمة الحياة.

***

دعنا نعود إلى الأخبار. في نهاية مارس ، مرور مقابلة أجراها المدير التنفيذي لبرنامج الطوارئ الصحية لمنظمة الصحة العالمية ، والتي أشارت إلى ضرورة "البحث عن العائلات للعثور على الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا مرضى ، وإزالتهم وعزلهم بطريقة آمنة وكريمة" (الخط المائل الخاص بي). بعد شهر واحد من تلك الإعلانات، رئيس مقاطعة ترينتو ماوريتسيو Fugatti أعلن أنه قدم إلى وزير الصحة مشكلة التصاق الفقراء من "ايجابيات الذين نطلب أن يترك عائلته" لقضاء الحجر الصحي في منشأة الاستشفاء و وبالتالي ، لتقييم إدخال صك تنظيمي الذي أجبرهم على فعل ذلك . بعد بضعة أيام أيضا رئيس توسكانا إنريكو روسي كان سيدعو إلى "تدخل الحكومة" للتغلب على خطر عدم دستورية مرسوم "تأسيس شبه التزام [؟] العزلة في فندق صحي" للمرضى الخفيفين أو عديمي الأعراض. ومع ذلك ، بعد أسبوع ، سأل موصل البث التلفزيوني المعروف ستيفانو بوناتشيني (إميليا رومانيا) عما إذا كان ينوي توظيف "متتبعين يذهبون لرؤية جهات الاتصال بالإيجابيات و [إذا كان لديه] أماكن يبقون فيها في الحجر الصحي". الجواب: «نذهب للعثور عليهم بيتًا بعد بيت ... لدينا أكثر من 70 وحدة متنقلة متخصصة تعمل في جميع أنحاء المنطقة ، والمقاطعة تلو الأخرى ، للبحث عن أولئك الذين ، في هذه الحالة السكنية ، غير قادرين على حماية أسرهم أو المتعايشين ». بيت بيت.

في غضون ذلك ، تضاعف " محققو الفيروسات " في روما بمهمة تعقب المشتبه فيهم الإيجابيين واتصالاتهم ، حتى مع عمليات تفتيش المنازل والاستجواب بدون شهود ("القاعدة الأولى التي أخبر متعاوناتي") لوضعهم في الحجر الصحي في انتظار التشخيص. وليس من المستغرب أن عدد أولئك الذين يرفضون الخضوع للاختبارات من أجل تجنب أن ينتهي بهم الأمر إلى نسيان الاعتقال غير المضمون قد تزايد ولا يزال ينمو. تم تكرار نفس النص في الخارج. في إنجلترا ، على سبيل المثال ، "سيتم فرض الحجر الصحي لمدة أسبوعين على الأشخاص الذين يتلامسون [مع شخص إيجابي] ، حتى لو لم يكن لديهم أعراض ، وحتى إذا كانوا قد تعاقدوا بالفعل مع فيروس كورونا ومرروه " (مائلتي) ، بمكالمة هاتفية بسيطة من السلطات وأيضًا كمجهول.

من الطبيعي أن تململ السكان الذي يجد في هذه الديناميكيات ذخيرة كاملة للعدالة الجنائية: من المشتبه بهم إلى التحقيقات ، من الاستجوابات إلى الاعتقال ، حتى الاحتجاز في السجن أو قيد الإقامة الجبرية. بدون فهم ما هي الجريمة ومن هو القاضي ، ولا كيف يمكن بالتالي تطبيق ضمانات المثول أمام القضاء. لتفسير قفزة الهيمنة هذه ، لا يكفي التعرف على نتيجة التطبيق الشديد بشكل خاص للحجر الطبي ، ولكن يجب على المرء أن يسأل عن سبب هذا التمديد وما إذا كان ، في إنتاجه للثمار النموذجية لأسلوب حكم الناس بدلاً من الأمراض ، إنها لا تتعدى إلى مناطق أساسية وعميقة أكثر من القطاع الصحي.

الجميع في "الطب الجنائي" مذنب حتى تثبت إدانته ، وحتى أبعد من أي دليل يخالف ذلك. حول القضية المركزية ولكنها مثيرة للجدل العلمي من الناقلين الأصحاء تم نصب افتراض الإنسانية الطبيعية المريضة ، وبالتالي مرشحين للاشتباه والقمع والاحتجاز السابق للمحاكمة. بما أن الخطر يكمن في الرجال كرجال ، فإن التدخل خارج البشر فقط ، أي الذي يأتي من عمليات لا علاقة لها بأجسادهم المدانة ، يمكنه نزع فتيله. اعتمد التطعيم ، مهما كان مثير للجدل بنفس القدر في الواقع العلمي ، يصبح التحرر الوحيد الممكن في الإسقاط الرمزي ، "الحل النهائي" (وبالتالي وزير الصحة لدينا) ) ، "يُعطى السر الطبي المقابل للمعمودية" ( صموئيل بتلر ) بشكل مفضل عند الولادة لضبط الخلق وتطهير الرذيلة الأصلية من الجسد ، أي الرجال. وهكذا فإن المرجع الكتابي الذي يصبح فيه الجسم المصحح لسكان عدن موضوعاً للعار فقط بعد أن يكون قد ارتكب الخطأ الأصلي. ليس بسبب الخطيئة ، ولكن بسبب الخطيئة (تك 2 ، 25 ؛ 3 ، 7).

إن عكس دور الفن الطبي في المجتمع ، وبالتالي مصيره ، هو من بين المنتجات الثانوية الأكثر سمية لهذه التطبيقات التنظيمية والتنفيذية للدوافع الصحية. إلى جانب المفهوم التاريخي والطبيعي للدواء الذي يسعى إليه الرجال للحفاظ على ظروفهم المعيشية وتحسينها ، فإن فكرة أن علاجاتها ومفاهيمها يجب أن تفرض بدلاً من ذلك على الأشخاص المتعنتين تشق طريقها. إن الانقلاب المتضمن ليس تقنيًا ، ولكنه انثروبولوجي ، لأنه يكمن وراء رؤية مدمرة ومدمرة للذات ، وغير طبيعية ومخيفة إن لم تكن خرفًا للإنسان ، كما يمكن أن تكون فكرة أن شخصًا يعاني من حمى عالية يريد ارتداء ثوب السباحة لحمامات الشمس على الشاطئ ، وبالتالي يجب عليك اعتراضها مع الماسحات الحرارية . إنها رؤية تأكل ازدراء للإنسان ، وتجرده من مرتبة وحش غير قادر على تمييز مصلحته الخاصة ، وخطيرة على نفسه وعلى الآخرين ، وبالتالي في حاجة دائمًا إلى سيد شديد سيقتلها حتى في الغرائز الأساسية ، من مؤانسة للعاطفة ، من التنقل إلى المتعة. إذا لم تستطع العروض التوضيحية البقاء بدون سلاسل ، أو إذا لم تستطع حتى رعاية خصوصيتها التشريحية ، فإن أي فرضية للديمقراطية يتم رفضها من جذرها. وإذا تعارضت العلاقة بين الطبيب والمريض من خلال تداخل المجال الخارجي للإكراه القانوني ، فقد تم كسر التحالف العلاجي الطبيعي وتوقف الطب عن كونه مورداً مرغوباً ليصبح تهديدًا للهروب ، بينما نتهرب من الاختبارات المصلية اليوم . نتيجة فقدان الثقة هذه هي الإبعاد التدريجي للسكان من العلاجات الطبية على الأقل في أشكالها الرسمية والمصرح بها ، مثل يحدث هذا بالفعل جزئياً ، مع عواقب صحية لا تحصى أكثر مما يقال لدرء.

***

على المستوى السياسي ، من المفيد أن نشير إلى المفهوم الأوسع للقوة الحيوية النظرية من قبل ميشيل فوكو ، والذي يعطي قوته المعيارية على حياة المواطنين من خلال الاستفادة من حجر الزاوية للصحة الجماعية (منظمة اجتماعية ) وأجهزة للتحكم في الأجسام وحبسها ( Surveiller et ( 1975). في أحداث اليوم ، هناك تقارب أو شبه تداخل بين الأجسام البيولوجية مع الجسم الاجتماعي بحيث يجعل الاعتلال العشوائي وغير المحدود للأول ممارسة طبيعية لتجميد الأخير وإخضاعه للفحص الدائم للبانوبتيكون. لم تعد حالة الطوارئ حالة طوارئ: لقد أصبحت التوازن والحريات هي استثناءات ليتم الإفراج عنها بالنعمة ("نصرح"). باستخدام مصطلحات جدلية هوسرليان الشهيرة ، فإن ليبرز المواطنين ، وهوياتهم المادية والفكرية ( Eigenheiten ) وتجاربهم في العالم تضغط وتميل إلى إلغاء بعضها البعض في كووبر البيولوجي الأساسي غير المنطقي بشكل غير واضح وبالتالي يهدد دائمًا الصالح الاجتماعي. .

كملاحق لانعكاسات الفيلسوف الفرنسي ، لاحظ نيكولاس روز كيف أن "جزيئية" الحياة ( سياسة الحياة نفسها ، 2007) قد حولت موضوع الحكومة السياسية الحيوية إلى خلايا وذرات الأجسام في قرننا ، وبفعل ذلك ، تجاوزها معًا من أجل قابلية انتقال الكائنات الحية الدقيقة والمجموعات الجينية. وبعبارة أخرى ، جعلها غير مرئية ، أو حتى أفضل ، قام بتلخيصها في نظام من النماذج الوصفية والتنبؤية. في حالتنا ، "الإيجابية اللاعرضية" هي مرة أخرى النقطة العلمية الخطابية التي تطرح القاعدة تمامًا من التحكم والتحقق من الموضوعات. على عكس الظروف الأخرى المستبعدة اجتماعيًا - الفقر والانحراف والجريمة والانتماء إلى مجموعات عرقية تمييزية والأمراض الكاملة وما إلى ذلك. - ما يبرر القمع العام اليوم يمكنه تمييز رعاياه دون ترك أي أثر. يمكن أن يتجلى في الكيمياء ولكن ليس في العيادة ، على عرض cycler الحراري ولكن ليس في تجربة الأجسام ، في العالم الجزيئي الفرعي ولكن ليس في عالم الحواس ، يختبئ و للذهاب "للنوم" من موسم لآخر مثل الخلايا الإرهابية. وبالتالي لا يمكن أن يكون موقع الكشف الكامل عنبر المستشفى بل بالأحرى عدد النشرات والتنبؤات والمحاكاة. بعد تحريرها من متطلبات الإدراك الحساس ، تنتشر أكثر مرونة في البيانات الضخمة وفي اختيارها وتمثيلها ، مثل جميع التوليفات الإحصائية ، ليست محايدة ولا يمكن الوصول إليها للاستجابة الجماعية.

يمكن لأي شخص أن يرتكب الجريمة الفيروسية دون أن يعرفها ، ولا سيما دون أن يكون قادراً على معرفتها ، باستثناء تكلفة تغليف أنفسهم في ملفات "العدالة" في كافكايسك التي تركز على أدوات التشخيص وتغلقها ، وتجعلها غير متاحة للمواطنين العاديين ، أو تمنحهم أو تنفيهم بدون عقلانية واضحة ، يؤخر تنفيذها ، لا يحل ط شكوك حول مصداقيتهم ، يأذن للاختبار للتجارة التي لا يعترف بصحتها ، باختصار ، يخلق شاشة دخان حول الأدلة التي يسجن بها المتهمين دون محاكمة ، لا دفاع ولا استئناف. ويمكن لأي شخص أن يرتكب تلك الجريمة عن غير قصد ، في أي وقت وبطرق غير مؤكدة على حد سواء لأنه يتم الإعلان عنها وسحبها وتحديثها وإنكارها باستمرار من قبل مجتمع الخبراء ، في كل قضية تقريبًا: من بقاء الفيروس خارج الجسم إلى المسافات الموصى بها ، من عدوى أولئك الذين ليس له أعراض على فائدة أجهزة الحماية ، من الوجود الفعلي للخطر إلى احتمال عودتها. ترتكب الجريمة غير المرئية القاعدة الخفية لحماية نفسها من عدو غير مرئي ، إذا لم يكن من الممكن الوصول إليه ماديًا للحواس ، يدخل في فئة التمثيلات الروحية (هنا أيضًا في علم أصل الكلمة ، المنقولة مع الروح ). إنه مجرّد داهية يخدع الضمائر وينحرف عليهم بوعد الملذات سريعة الزوال - "الموفيدا" ، المصافحة ، المعانقة ، الشواء مع الأصدقاء - وبالتالي يجب أن يُعاد إلى الجحيم مع ترسانة الامتناع عن الجنس ، الضميمة ، التخلي عن الممتلكات ، احترام الليتورجيّا (الابتعاد ، الوضوء ، الملابس الصحية) ، تنظيم الذات والآخرين.

أن مثل هذا النظام يخلق ظروف التعسف ليس وهمًا ولا تنبؤًا للكاتب ، ولكنه ناتج عن الحقائق. من بين الروابط العريضة لتناقضاتها ، قد يكون هناك حظر على الجنازة والاحتفال بها ولكن ليس على التجمع للاحتفال بذكرى التحرير. يُحظر توزيع الخبز غير المختمر في الكنيسة ولكن ليس الخبز العربي في صالة السوبر ماركت (انظر مت 4 ، 4). يمكنك إعادة فتح المراقص ولكن ليس الجامعات ، وتوزيع المسحات على كبار الشخصيات ولكن ليس على الأطباء ، وتوجيه الإصبع إلى النقود ( التي لا تلوث ) ، ووضع أقفاص في الأطفال (الذين لا يمرضون) ، وتطعيم لقاح الأنفلونزا للتشخيص التفريقي. في حالة عدم اليقين ، فإن الميول الإيديولوجية وجدول الأعمال عزيزان على أولئك الذين يحملون عدو اللجام ، مع ميزة إضافية تتمثل في فصل كل ما تبقى.


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile في Wed, 17 Jun 2020 08:10:48 PDT. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.