القاعدة غير المرئية



فيما يتعلق بمزايا الوباء المعلن عنه في الأشهر الأخيرة ، فقد تم استخدام كلمات موثوقة ولكن القليل منها أو لم يكن نهائيًا على الإطلاق ، في انتظار "نهائي" في أمور العلم. أما بالنسبة للطريقة ، من ناحية أخرى ، فقد كان من الأسهل التعرف على التحول الأخير لأزمة مستمرة كانت تطالب على مدى عشرين عامًا على الأقل باستثناءات من السوابق الأخلاقية والقانونية لحل حالات الطوارئ التي لا يمكن مواجهتها في كل مرة بأدوات الأولى. إذا حاولنا تصنيف الاستثناءات المكثفة في هذه الفترة القصيرة ، فإن الاستثناء الحالي سيقع في حالة هجوم ارهابي . لا يتعلق الأمر بالإرهاب الذي يدمج بالفعل ظواهر حالة الطوارئ ، ولكن أكثر من أجل منتجات لحظة الإصلاح المتصلة: غرس الخوف لدى الآخرين باعتباره حاملًا للمخاطر غير المرئية والمميتة ← تعزيز أجهزة المراقبة ← الحد من الحريات المتعلقة المجال المادي.

إن الإجراءات غير العادية التي يتم اتخاذها من وقت لآخر في عصر الأزمة الدائمة تترك دائمًا رواسب لا رجعة فيها في القانون وفي تصور ما هو عادي. وفي هذا يدفعون إلى الأعلى في كل مرة يتم فيها تطعيم النظام الأساسي الذي سيتم تطعيم الاستثناءات اللاحقة عليه ، في هذا الوصف ليس للأحداث ، ولكن لردود الفعل على الأحداث على أنها تدريجية "بلا مساواة" ، حتى في إصدارهم الأخير حتى الآن لا يفلت من القاعدة كل أحدث إصدار ، أي للتغلب على التطبيقات السابقة في كل بُعد ممكن.

إن المنتج الأول في القائمة ينعكس اليوم ، بشكل جذري ، في جهاز "التباعد الاجتماعي" الذي يجعل إنكار القرب ووصيته (متى 22 ، 39) قاعدة عامة. وقد ترجمت الزيادة في المراقبة (المنتج الثاني) إلى نشر القوات العامة لأول مرة بهدف فرض عقوبات على التحركات اليومية في كل مكان ولكل شخص. يتلاقى كلا المنتجين بشكل فعال في الثالث والأوسع والتقدم ، من الفصل والسيطرة على المواطنين في الفضاء المادي.

إن التعود على أساطير إزالة المواد الرقمية والاقتصادية ، لواقع يمكن إعادة إنتاجه دائمًا دون قيود المساحة والسرعة في الإلكتروني ( الرقم ، انظر fr Numérique ) والأرقام النقدية أضعف لدى المعاصرين وعي أسبقية الجسم على الإنتاج المثالي . الكلمات التي تعبر اليوم عن مقعد الأفكار والعواطف - spīrĭtŭs ، ĭnĭma (gr. Ἄνεμος ) ، النفس (gr. Ψυχή ) - تشير جميعها في الأصل إلى الوسط الفسيولوجي للتنفس. الجذر الحديث pneu- بدلا من ذلك القدماء كان πνεύμα: الروح، النفس الحيوي، الروح القدس (عب רוח، والتنفس). من المهم أن نلاحظ كيف كانت حالات الطوارئ في الموسم الماضي مستعرة بشكل خاص على مفترق الطرق الميتافيزيقي هذا ، حيث تم أولاً تجريم النفايات الغازية لحركة الجهاز التنفسي (CO 2 ) ثم قلب السيرة الذاتية الإلهية (Gen 2،7) في نفس قاتل ليتم حبسهم والاختباء وراء قناع كإهانة فاحشة للحياة. في الاحتجاجات التي تهز الساحات اليوم ، أصبح إنكاره شعارًا للقراءة على ركبتيه: "لا أستطيع التنفس".

عندما يموت الجسد ويزفر أنفاسه الأخيرة ، تهرب الروح و "تعود" إلى الجنة ، وتختفي من الوجود في المحاذاة وتتجاوز دون أن يذوب الديالكتيك الذي يجعلها حية وممكنة في الأطراف. يتوج التاريخ المسيحي للخلاص في أن يصبح جسداً من نفس الإلهية وقيامة جسده التي تُعطى في الذاكرة الإفخارستية ، متوقعة "قيامة لحم" الرمز . يشرح ترتليان في De resurrectionis mortuorum :

الجسد هو حجر الزاوية في الخلاص. في الواقع ، إذا أصبحت الروح كلها الله ، فإن الجسد هو الذي يجعل ذلك ممكنًا. الجسد يعتمد لتطهير النفس. يمسح الجسد حتى تكرس النفس. اللحم معلّم على الصليب لكي تدافع الروح عنه. الجسد مغطى بوضع الأيدي حتى تنير الروح بالروح. يتغذى الجسد على جسد المسيح ودمه ، فتشبع النفس بالله ، لذلك لا ينفصلون في المكافأة ، لأنهم متحدون في الأعمال.

تعيش التمثيلات المجردة وتموت في الفضاء المادي للكائنات الحية التي تنتجها وتنقلها إلى كائنات أخرى. إنهم ينطلقون من تصورات الأعضاء الحسية ويخونون أصولهم باستمرار من خلال هيكلة أنفسهم وفقًا لاستعارات العالم المادي ( لاكوف ، جونسون ). حتى لا تخدش الأجهزة والشبكات الإلكترونية ، مثل التصورات الفلسفية والسياسية والاقتصادية - المال في المقام الأول - القيود المادية للواقع أو تلك الخاصة بالإدراك ، والتي تظل في الجانب المتلقي من مسار التحويل المعرفي كما هي مائة أو خمسون ألفًا منذ سنوات. إنها لا تخلق أنثروبولوجيا جديدة ولكنها في أفضل الأحوال أطراف صناعية ، وفي بعض الحالات تكون مفيدة ، وفي حالات أخرى تكون عائقًا أو مبطلاً.

لذلك يتم وضع الإنسان والجسد في علاقة هوية وجودية ، إذا جاز التعبير ، أساسية ، والتي تمتد بشكل ثانوي إلى الحقائق المتبقية إلى الحد الذي يظهر فيهما للإنسان من خلال الحواس. لذلك من الضروري أن تميل الأجهزة الحاكمة للإنسان ، كفرد أو في مجتمع ، في النهاية إلى التحكم في جسديته. أو ، للتعبير عن العكس ، أن ضمانات الشخص المحبوس تسبق أي ضمان آخر لسبب واضح وهو أنه لا يمكن منح حق غير ملموس دون الأهمية المادية للحامل والشروط المادية للتمتع به. في كل مكان في العالم ، تُفرض أهم القوانين مع رادع الحبس الجسدي أو حتى القمع الجسدي للجاني. إن "أمر الإحضار" من Magna Charta Libertatum (1215) ، أحد أحجار الزاوية في الحضارات الدستورية الحديثة ، يضمن السلامة الجسدية للمدعى عليه وشرعية سجنه: ليس قيمة أو مثال أو مشروع ، ولكن له الجسم.

إن الميل الحديث نحو التجريد والازدراء الغنوصي للمادة هو تناقض معاد للروحانية لأنه يجرهم إلى مأزق تخيلاتهم ، وما هو ميت وبالتالي لا روح له ، لا يتنفس. النزعة إلى الاسترشاد بالكائنات ، وأنظمة التفكير ، والعلامات ، والأصنام الجيدة أو السيئة ، والمعاني "الحقيقية" للكلمات والتاريخ ، والنماذج العلمية ، والاقتصاد ، وقيمة التبادل المطبقة على الاستخدام وإلى مقياس الخلق ، من الرموز التي تصبح شيئًا وقطعة صغيرة تصبح كل شيء ، يمكن أن يفسر هذا الاتجاه أيضًا ظهور قوة اليوم تذهب مباشرة إلى الجذر المادي لرعاياها دون مواجهة مقاومة تقريبًا. الذي يستخدم الهيئات وتدقق بها ويدين لها من أجل الاستيلاء عليها وتوسيع سلطانه عليهم، والذهاب أبعد من محطات وسيطة للعيش الاقتصادية والتراثية ونوعية الحياة، وتهدف للمحكمة المرابح الحياة.

***

دعنا نعود إلى السجلات. في نهاية مارس ، مرور مقابلة أجراها المدير التنفيذي لبرنامج الطوارئ الصحية لمنظمة الصحة العالمية والتي أشارت إلى الحاجة إلى "الذهاب والبحث في العائلات للعثور على الأشخاص الذين قد يكونون مرضى ، وإخراجهم وعزلهم بطريقة آمنة وكريمة" (خطي المائل). بعد شهر واحد من تلك الإعلانات، رئيس مقاطعة ترينتو ماوريتسيو Fugatti أعلن أنه قدم إلى وزير الصحة مشكلة التصاق الفقراء من "ايجابيات الذين نطلب أن يترك عائلته" لقضاء الحجر الصحي في ملجأ و وبالتالي ، لتقييم إدخال صك تنظيمي الذي أجبرهم على القيام بذلك . بعد أيام قليلة أيضا رئيس توسكانا إنريكو روسي كان سيدعو إلى "تدخل حكومي" للتغلب على خطر عدم دستورية مرسوم "تأسيس شبه التزام [؟] العزل في فندق صحي" للمرضى الخفيفين أو عديمي الأعراض. ومع ذلك ، بعد أسبوع ، سأل موصل البث التلفزيوني المعروف ستيفانو بوناتشيني (إميليا رومانيا) عما إذا كان ينوي توظيف "متتبعين يذهبون لرؤية جهات الاتصال بالإيجابيات و [إذا كان لديه] أماكن لإبقاء نفسه مصابًا في الحجر الصحي". الجواب: "نذهب ونجدهم بيتًا بيتًا ... لدينا أكثر من 70 وحدة متنقلة متخصصة تعمل في جميع أنحاء المنطقة ، محافظة تلو الأخرى ، للبحث عن أولئك الذين قد لا يتمكنون من حماية أسرهم في تلك الحالة السكنية. أو المتعايشين ". بيت بيت.

في غضون ذلك ، في روما ، ضاعف " محققو الفيروسات " مهمة تعقب المشتبه بهم الإيجابيين ومخالطيهم ، حتى مع عمليات التفتيش على المنازل والاستجواب بدون شهود ("القاعدة الأولى التي أخبر بها المتعاونين معي") ، لحجرهم في انتظار التشخيص. ليس من المستغرب أن عدد أولئك الذين يرفضون الخضوع للاختبارات حتى لا ينتهي بهم الأمر في مأزق السجن دون ضمانات قد ازداد ويستمر في الازدياد في إيطاليا. نفس السيناريو تكرر في الخارج. في إنجلترا ، على سبيل المثال ، "سيتم منح الأشخاص الذين يتعاملون مع [إيجابي] ... الحجر الصحي لمدة أسبوعين ، حتى لو لم تظهر عليهم أعراض وحتى إذا كانوا قد أصيبوا بالفعل وتجاوزوا فيروس كورونا " (الخط المائل) ، من خلال مكالمة هاتفية بسيطة من السلطات وأيضًا بناءً على إشعار مجهول.

من الطبيعي أن يكون عدم ارتياح السكان الذين يجدون في هذه الديناميكيات ذخيرة كاملة للعدالة الجنائية: من المشتبه بهم إلى التحقيقات ، ومن الاستجواب إلى الاعتقالات ، وحتى الاحتجاز في السجن أو قيد الإقامة الجبرية. ومع ذلك ، دون فهم ماهية الجريمة ومن هو القاضي ، أو كيف يمكن بالتالي تطبيق ضمانات أمر الإحضار. لتفسير قفزة السيادة هذه ، لا يكفي الاعتراف بنتيجة التطبيق الشديد للحجر الصحي بشكل خاص ، لكن من الضروري أن نسأل أنفسنا لماذا هذا الامتداد وما إذا كان ، في إنتاجه للثمار النموذجية لطريقة تحكم الناس بدلاً من الأمراض ، إنه لا يتعدى على المجالات التي هي أكثر أهمية وأعمق بكثير من الرعاية الصحية.

في "الطب الجنائي" كل شخص مذنب حتى يثبت العكس ، وحتى يتجاوز أي دليل على عكس ذلك. حول القضية المركزية ولكنها مثيرة للجدل العلمي من الناقلين الأصحاء تم نصب افتراض الإنسانية الطبيعية المريضة وبالتالي مرشحين للاشتباه والقمع والاحتجاز السابق للمحاكمة. بما أن الخطر يكمن في الرجال كرجال ، عندها فقط التدخل غير البشري ، أي الناجم عن عمليات خارجة عن أجسادهم المدانة ، يمكن أن ينزع فتيله. تم الاعتماد على التطعيم مثيرة للجدل بنفس القدر في الواقع العلمي ، في الإسقاط الرمزي يصبح التحرير الوحيد الممكن ، "الحل النهائي" (وبالتالي وزير الصحة لدينا ) ، "يُعطى السر الطبي المقابل للمعمودية" ( صموئيل بتلر ) بشكل مفضل عند الولادة لضبط الخلق وتطهير الرذيلة الأصلية من الجسد ، أي الرجال. إن المرجع الكتابي الذي يصبح فيه الجسد المشابه لـ Dei Factum بالنسبة لسكان عدن موضوعًا للعار فقط بعد ذلك يتم قلبه. أن يكون قد ارتكب الخطأ الأصلي. ليس بسبب الخطيئة ، بل بسبب الخطيئة (تكوين 2: 25 ؛ 3 ، 7).

من بين المنتجات الثانوية الأكثر سمية لهذه التطبيقات المعيارية والإلزامية للدافع الصحي ، فإن انعكاس دور الفن الطبي في المجتمع ، وبالتالي مصيره ، أمر مثير للقلق. إلى جانب المفهوم التاريخي والطبيعي للدواء الذي يسعى إليه الرجال للحفاظ على ظروفهم المعيشية وتحسينها ، فإن الفكرة القائلة بوجوب فرض علاجاته ومفاهيمه على الناس المتمردة تتزايد. إن الانعكاس ليس ذا طبيعة تقنية ، ولكنه أنثروبولوجي ، لأنه يشير إلى رؤية للإنسان مدمرة ومدمرة للذات ، وغير طبيعية وبشعة إن لم تكن مجنونة كما يمكن أن تكون فكرة أن الشخص المصاب بالحمى الشديدة يرغب في ارتداء ثوب السباحة. للحمامات الشمسية على الشاطئ ، وبالتالي يجب اعتراضها بواسطة الماسحات الضوئية الحرارية . إنها رؤية تصب الازدراء للإنسان ، وتحرمه من أهليته إلى مرتبة الوحش غير القادر على تمييز مصلحته ، وخطره على نفسه وعلى الآخرين ، وبالتالي فهو دائمًا بحاجة إلى سيد قاس يقتله حتى في أبسط النبضات ، من التواصل الاجتماعي للعواطف ، من التنقل إلى الترفيه. إذا لم تستطع العروض التوضيحية البقاء بدون قيود ، وإذا لم تكن قادرة حتى على الاهتمام بتفردها التشريحي ، فإن أي فرضية للديمقراطية يتم إنكارها من الأساس. وإذا كانت العلاقة بين الطبيب والمريض تتعارض وتتداخل مع المجال الدخيل للإكراه القانوني ، فإن التحالف العلاجي الطبيعي ينكسر ويتوقف الطب عن كونه موردًا مرغوبًا به ليصبح تهديدًا للهروب ، حيث يهرب المرء من الاختبارات المصلية اليوم. . نتيجة فقدان الثقة هذا هو الانسحاب التدريجي للسكان من علاجات العلوم الطبية على الأقل في أشكالها الرسمية والمصرح بها ، مثل إنه يحدث بالفعل جزئيًا ، مع عواقب صحية أكثر خطورة بما لا يُحصى مما يُقال أنه يمكن تفاديه.

***

على المستوى السياسي ، من المفيد الإشارة إلى المفهوم الأوسع للسلطة الحيوية الذي نظّره ميشيل فوكو ، والذي يؤثر على قوتها المعيارية في حياة المواطنين من خلال الاعتماد بدقة على مفصلات الصحة الجماعية ( الطب الاجتماعي ) وأجهزة التحكم والحبس في الأجساد ( Surveiller et بونيير ، 1975). في أحداث اليوم ، هناك تقارب أو شبه تداخل بين الأجسام البيولوجية والجسم الاجتماعي بحيث يجعل التسبب في المرض العشوائي وغير المحدد للأول ممارسة طبيعية لتجميد هذا الأخير وإخضاعه للفحص الدائم للبانوبتيكون. لم تعد حالة الطوارئ حالة طوارئ: لقد أصبحت التوازن والحريات هي استثناءات ليتم الإفراج عنها بالنعمة ("نحن نسمح"). باستخدام مصطلحات جدلية هوسرليان الشهيرة ، فإن ليبرز المواطنين ، وهوياتهم المادية والفكرية ( Eigenheiten ) وتجاربهم في العالم تضغط وتميل إلى إلغاء بعضها البعض في كووبر البيولوجي الأساسي غير المنطقي بشكل غير واضح وبالتالي يهدد دائمًا الصالح الاجتماعي. .

كملحق لانعكاسات الفيلسوف الفرنسي ، لاحظ نيكولاس روز كيف حوَّلت "جزيئات" الحياة ( سياسة الحياة نفسها ، 2007) موضوع الحكومة السياسية الحيوية إلى خلايا وذرات الأجسام في قرننا ، وبذلك ، قد تجاوزهم معًا من أجل قابلية انتقال الكائنات الحية الدقيقة والتركيب الجيني. أي جعلها غير مرئية ، أو حتى أفضل من ذلك ، قامت بتجريدها في نظام من النماذج الوصفية والتنبؤية. في حالتنا ، فإن "الإيجابية اللاعرضية" هي مرة أخرى النقطة العلمية الخطابية التي تطرح القاعدة تمامًا من التحكم والتحقق من الموضوعات. على عكس الظروف الأخرى المستبعدة اجتماعيا - الفقر ، والانحراف ، والجريمة ، والانتماء إلى مجموعات عرقية تم التمييز ضدها ، والأمراض الكاملة ، وما إلى ذلك. - يمكن للذي يبرر القمع العام اليوم أن يميز رعاياه دون ترك أي علامة يمكن أن يتجلى في الكيمياء ولكن ليس في العيادة ، على شاشة جهاز التدوير الحراري ولكن ليس في تجربة الأجسام ، في العالم الفرعي الجزيئي ولكن ليس في عالم الحواس ، المختبئ و اذهب للنوم من موسم إلى آخر مثل الخلايا الإرهابية. وبالتالي لا يمكن أن يكون مقر الكشف الكامل عن أجنحة المستشفى ولكن بالأحرى عدد النشرات والتنبؤات والمحاكاة. بعد تحريرها من متطلبات الإدراك الحساس ، تنتشر بشكل أكثر مرونة في البيانات الضخمة وفي اختيارها وتمثيلها ، مثل جميع التوليفات الإحصائية ، ليست محايدة ولا يمكن الوصول إليها للاستجابة الجماعية.

يمكن لأي شخص أن يرتكب الجريمة الفيروسية دون أن يعرفها وقبل كل شيء دون أن يكون قادرًا على معرفة ذلك ، إن لم يكن على حساب التورط في ملفات "عدالة" صحية كافكاوية تركز على أدوات التشخيص وترشفها ، وتجعلها غير متاحة للمواطنين العاديين ، وتمنحها أو تنكرها بدون عقلانية ظاهرية ، يؤخر تنفيذه ، لا يحل أنا شكوك حول مصداقيتها ، يصرح باختبار التجارة الذي لا يعترف بعد ذلك بصحته ، باختصار ، يخلق ستارًا من الدخان حول الأدلة التي يسجن بها المتهمين دون محاكمة أو دفاع أو استئناف. ويمكن لأي شخص أن يرتكب هذه الجريمة عن غير قصد ، في أي وقت وبطرق غير مؤكدة بنفس القدر لأنه يتم الإعلان عنها بشكل مستمر وسحبها وتحديثها ورفضها من قبل مجتمع الخبراء ، في كل قضية تقريبًا: من بقاء الفيروس خارج الجسم إلى المسافات الموصى بها ، من العدوى لأولئك الذين ليس له أعراض فائدة أجهزة الحماية ، من الوجود الفعلي للخطورة إلى احتمال عودته. ترتكب الجريمة غير المرئية القاعدة الخفية لحماية نفسها من عدو غير مرئي ، إذا لم يكن من الممكن الوصول إليه ماديًا للحواس ، يدخل في فئة التمثيلات الروحية (هنا أيضًا في علم أصل الكلمة ، التي تنتقل عن طريق الروح ). إنه مغوٍ ماهر يخدع الضمائر ويفسدها بوعد الملذات العابرة - "الحياة الليلية" ، والمصافحة ، والعناق ، والشواء مع الأصدقاء - وبالتالي يجب إعادته إلى الجحيم بترسانة الزهد من العفة ، التضمين ، التخلي عن الممتلكات ، احترام الطقوس (الابتعاد ، الوضوء ، الملابس الصحية) ، وانضباط النفس والآخرين.

أن مثل هذا النظام يخلق شروطًا للتعسف ليس استنتاجًا أو توقعًا للكاتب ، ولكنه ناتج عن الحقائق. من بين الشبكات الكبيرة لتناقضاتها ، قد يكون هناك حظر على الجري والاحتفال بالجنازة ولكن ليس الحظر على التجمع لإحياء ذكرى التحرير. يحظر توزيع الفطير في الكنيسة ، ولكن ليس الخبز العربي في صالة السوبر ماركت (انظر مت 4 ، 4). يمكنك إعادة فتح المراقص ولكن ليس الجامعات ، وتوزيع السدادات القطنية لكبار الشخصيات ولكن ليس الأطباء ، وتوجيه أصابع الاتهام إلى النقود ( التي لا تلوث ) ، ووضع الأطفال في أقفاص (الذين لا يمرضون) ، والحصول على لقاح ضد الأنفلونزا للتشخيص التفريقي. في حالة عدم اليقين ، فإن الميول الإيديولوجية وجدول الأعمال عزيزان على أولئك الذين يحملون عدو اللجام ، مع ميزة إضافية تتمثل في فصل كل ما يعارضها.


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/la-norma-invisibile في Thu, 18 Jun 2020 03:20:55 PDT. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.