دي لابسيس



الانسحاب ، الانسحاب ؛ إكسايت إند ، تلوث نوليت تانجير ؛ exite de medio ejus ؛ مونداميني ، هنا فيرتيس فاسا دوميني.

(هو 52.11)

عندما اندلع اضطهاد ديسيوس في عام 250 بعد الميلاد ، ولت زمن سراديب الموتى منذ فترة طويلة. على الرغم من سوء النظر إليها وأحيانًا كونها هدفًا للهجمات والانتهاكات ، فقد انتشرت المجتمعات المسيحية في جميع أنحاء الإمبراطورية وازدهرت أيضًا اقتصاديًا ولديها أعضاء من جميع مناحي الحياة. كان قرار الحاكم الجديد بإلزام جميع المواطنين بتقديم تضحيات عامة للآلهة الوثنية أكثر صدمةً تحت طائلة التعذيب والنفي وتجريد الممتلكات ، وفي أخطر الحالات ، الموت. وهكذا أُجبر ملايين المسيحيين ، بمن فيهم النبلاء وملاك الأراضي وكبار المسؤولين في الدولة ، بين عشية وضحاها على الاختيار بين الإساءة إلى إيمانهم أو فقدان كل شيء.

لم يولد هذا الديسيانا كاضطهاد. أراد الإمبراطور إقامة تكريس جماعي للأوثان الوثنية لاستعادة التقاليد وخلق انتصار عسكري ضد البرابرة الذين كانوا يضغطون على الحدود. كانت العقوبات المخصصة للمترددين أداة لهذا المشروع ، والتي من أجل تحقيقها تم استخدام الجهاز البيروقراطي الإمبراطوري القوي كما لم يحدث من قبل. حتى لا يفلت أحد من الوصية ، يجب أن تتم التضحية المنصوص عليها في حضور شهود وموظف عام مسؤول عن إصدار شهادة ( تشهير ) تشهد على الوفاء بها. بدون تشهير ، كان المرء خارج المجتمع والقانون.

وفقًا للمؤرخين والمعاصرين ، كان عدد الذين فقدوا حياتهم بالفعل من أجل الإيمان في تلك الأشهر صغيرًا جدًا ، كما حدث على سبيل المثال للبابا فابيانو . لم تفلت السلطات الرومانية من خطر خلق نماذج جديدة من القداسة من خلال الاستشهاد ، بحيث كانت تهدف بالأحرى إلى إضعاف وإفساد المجتمعات غير الأرثوذكسية من أجل استيعابهم. لذلك كان عدد المسيحيين أكبر بكثير ، من أجل تجنب العقوبات المعلنة ، عازموا على تكريم الآلهة الوثنية. لقد كانت تقريبًا ردة جماعية ، والتي ، بمجرد سقوط المرسوم ، تركت جرحًا عميقًا في المسيحية المبكرة وأثارت مشكلة كيفية التعامل مع الكثيرين الذين طلبوا إعادة دخول الكنيسة على الرغم من " انزلاقهم " ( lapsi ) إلى "عبادة الأصنام" . مساجلات والمجالس وحتى الانشقاقات الأولى من Novatian ووFelicissimo نشأت، الذي يحكم على التوالي منصب البابوية استيعاب جدا أو شديدة جدا.

ترك لنا كبريانوس ، أسقف قرطاج والشهيد والقديس المستقبلي ، شهادة على تلك الأحداث في الرسائل التي وجهها إلى مجتمعات المؤمنين من منفاه السري. بعد عودته إلى قرطاج بعد وفاة ديسيوس ، أوكل إلى الرسالة الراعوية De lapsis تعليقًا وحكمًا على سلوك إخوته أثناء الاضطهاد. بعد أن شكر الله على وقف الخطر وقصر مدته ، لدرجة أنه يمكن اعتباره محاكمة وليس اضطهادًا حقيقيًا ("exploratio potus quam persecutio") ، يمدح المعترفين ، أي هؤلاء الذين اعترفوا بالمسيحيين علانية في حضور القضاة ، وواجهوا العواقب. ويضيف أن التكريم الذي يجب تقديمه لهؤلاء الشهود القلائل والشجعان ينطبق أيضًا على أولئك الذين استسلموا أخيرًا تحت وطأة العذاب الذي لا يطاق. لقد أخطأوا في الواقع بدافع الضرورة ، وليس بدافع الإرادة ؛ لقد انحنوا للعقاب ، وليس لاحتمال العقوبة ("nec excusat oppressum implitas crimini، ubi crimen est Voluntatis").

في الجدل مع الصارم المنشق و Tertullian of De Fugue ، يعتقد Cyprian أن العديد من المترددين ("Stantium moltitudo") الذين "متجذرون بقوة في التعاليم السماوية" ودون خوف من العقوبات الموعودة ، يجب أيضًا تمجيدهم. من أجل الذبيحة ، وبذلك يؤكدون ضمنيًا أمانتهم للمسيح. في الواقع ، إذا كان "الانتصار الأول هو لأولئك الذين ، بعد أن سقطوا في أيدي الأمم ، يعترفون بالرب ، والثاني هو لأولئك الذين يتراجعون بحذر ويحتفظون بالله". أولئك الذين لم يكملوا اضطروا إلى الاختباء ، كما فعل قبريانوس وكما يحث على القيام به وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس: "نعم ، كان من الضروري مغادرة الوطن وفقدان الإرث" لأنه " المسيح الذي لا يجب أن يُترك ، يجب أن نخشى خسارة الخلاص والبيت الأبدي ". ويوضح أن المنفى ليس هزيمة ، بل هو شرط لإعداد وتنفيذ الإرادة الإلهية ، حتى الذبيحة الأخيرة. «في الواقع ، بما أن الإكليل يعتمد على انحطاط الله ولا يمكن قبوله إلا في الساعة المحددة ، فإن من يذهب بعيدًا ويبقى في المسيح لا ينكر إيمانه ، بل ينتظر الوقت. ومن ناحية أخرى ، من يقع في عدم ذهابه ، يعني أنه بقي ينكر المسيح ". سيبريان نفسه ، بعد أن نجا من الاضطهاد الأول ، كان سيقع شهيدًا بعد بضع سنوات تحت حكم فاليريان .

في الجزء المركزي من الكتابة ، وهو الجزء الأكثر إيلامًا وإثارة للجدل ، يوصم الأسقف سلوك المرتدين ويسجل مرعوبًا السرعة التي سار بها معظم الإخوة ("maximus fratrum numerus") إلى التعيين المدنيس. وها هم "يركضون من تلقاء أنفسهم إلى المنتدى ، ويعجلون تلقائيًا بموتهم [الروحي] ، كما لو كانوا يتوقون إلى ذلك ، وكأنهم احتضنوا الفرصة التي أتيحت لهم والتي رغبوا فيها بشدة". أعادهم القضاة في صباح اليوم التالي لقلة الوقت ، وأصروا على أن يتم استقبالهم في نفس اليوم. بعد أن هرعوا إلى "مذبح الشيطان" مع الضحية ليضحي بهم ، لم يدركوا أنهم هم أنفسهم الضحايا ("ipse ad aras hostia، victima ipse venisti") وأنهم كانوا سيستهلكون "خلاصهم" رجاءهم وإيمانهم ".

بذل الكثيرون ، الذين لم يكتفوا بتدمير أنفسهم ، قصارى جهدهم لدفع جيرانهم إلى الخراب الخاص بهم ، و "حتى لا ينقص أي شيء في تراكم الجرائم" ، حتى الأطفال "أجبرهم آباؤهم أو شجعواهم على خسارة ما لقد نالوا "بالمعمودية. يتخيل Cyprian الكلمات التي كان من الممكن أن يبرئ بها هؤلاء الأبرياء أنفسهم في يوم القيامة ، مشيرًا بأصابع الاتهام إلى أولئك الذين أتوا بهم إلى العالم. يلي ذلك وصف لردود الفعل المأساوية التي عانى منها بعض المرتدين ، مثل حالة الرجل الذي أصبح أبكمًا "بحيث لم يعد قادرًا على التسول من أجل الرحمة" أو حالة المرأة التي استغلت على الفور الحرية الممنوحة لها لتسلية نفسها في المنتجع الصحي ، وجدت الحيازة والموت هناك. يصر المؤلف كثيرًا على البعد المادي للخطيئة: افتراض الضحية المضحى هو مناهض للقربان المقدس يفسد الروح من خلال اختراق الأعضاء ، وهو تناسخ من ثمار عدن ، بحيث يسهل عليه وضعها. معارضة "أشرار الأطعمة" بـ "الأطعمة السماوية" ، "ملامسة الشيء القذر ، تاركًا النفس يُنتهك ويلوث باللحم المسموم" مع الشركة الإفخارستية. وذكر أنه من بين المرتدين الذين اقتربوا من القربان غير تائبين ، وجد البعض رمادًا أو لهيبًا مكان المضيف ، بينما تقيأه آخرون ، وانهار آخرون. الحلقات المعزولة ، هذا صحيح ، لكنه يحذر من أنه لا ينبغي لأحد بالتالي أن يفترض أنه سيبقى دون عقاب إلى الأبد ("nec hic esse sine poena posunt quamvis necdum poena dies venerit") لأنه "في هذه الأثناء يتم ضرب بعضها حتى يتم تحذير الآخرين ، إن مصيبة قلة هي مثال للجميع ".

ثم كان هناك البعض ، الذين يُطلق عليهم اسم libellatic ، الذين ، من أجل تجنب العقوبات دون ارتكاب انتهاك مادي للمقدسات ، حصلوا على الافتراء ليُظهروا للسلطات بالفساد أو بإرسال أشخاص آخرين بهوية مزيفة. نعلم من مراسلات المؤلف أن العديد من الكهنة وحتى الأساقفة قد لجأوا أيضًا إلى هذه الوسائل. سلوكهم أقل خطورة ، ولكنه مع ذلك فظيع ("hoc eo proficit ut sit simple culpa، non ut innocens conscientia") ، لأن "هذه الشهادة بحد ذاتها اعتراف بالردة" وعمل خضوع لمرسوم بشري ينتهك قوانين الله يسأل نفسه: "كيف يمكن لمن يخجل أو يخاف من الانتماء إلى المسيح أن يكون مع المسيح؟"

أقسى الكلمات مخصصة للمرتدين الذين ، من تلقاء أنفسهم أو بسبب تضليلهم من قبل الرعاة السيئين "الذين ينتشر كلامهم كالسرطان ، والذين تقتل دعايتهم السامة والسامة أكثر من الاضطهاد نفسه" ، ادعوا أنهم عادوا إلى الشركة مع الكنيسة دون تحقيق التكفير المنصوص عليه ، مما يدل على أنه لا يأخذ في الاعتبار خطورة الخطيئة أو حتى الافتراض أنه لم يرتكب أي شيء. هذه الخفة تجدد وتكرر تدنيس المقدسات ، كما يشرح القرطاجيون ، لأن من ارتجف أمام الناس الآن لا يرتجف أمام الله ، و "عندما اضطر إلى الوقوف يسجد ، وعندما يسجد ويسجد بدلاً من ذلك ، يبقى واقفاً". لذلك ، يناشد المؤمنين أن "يفتحوا قلوبهم على وعي بالجريمة المرتكبة دون اليأس من الرحمة الإلهية ، ولكن أيضًا دون المطالبة بمغفرة فورية" يقدمها رجال الدين المنحرفون الذين يقدمون "وعودًا كاذبة بالخلاص". يجب أن تكون مدة وشدة الكفارة متناسبة مع خطورة الخطيئة ("quam magna delinquimus ، tam granditer defleamus") وأن تنعكس أيضًا في الأفعال وفي المظهر الخارجي ، بحيث يكون هناك "دليل كامل على ألم روح تائبة وتائب ».

عند التساؤل عن أسباب مثل هذه الهزيمة المثيرة ، يعتبر سيبريان "السلام الطويل" الممنوح للمسيحيين الذين كادوا ينسون الآن الاضطهادات العظيمة الأخيرة ، وقد اندمجوا في المجتمع الإمبراطوري ، وتراكموا المكاتب والأصول. كما ترافق ارتخاء العلاقات مع سلطة الدولة بهدوء في الأخلاق ، "لا تكريس في الأساقفة ، ولا استقامة في الإيمان بالكهنة ، ولا رحمة في الأعمال ، ولا انضباط في السلوك". كان الإيمان قد "ضعيف ، ويمكنني القول أنه كان نائمًا تقريبًا" وتحولت المجتمعات إلى التجارة: "كان الجميع يحاول زيادة ثروتهم" بـ "الجشع الذي لا يشبع" والعديد من الأساقفة ، تخلوا عن مكاتبهم الإلهية ، وكرسوا أنفسهم للاستثمارات والربا وغير ذلك المسائل العلمانية ("divina procuratione contempta procuratores rerum saecularium fieri").

القديس ، الذي ينتمي هو نفسه إلى عائلة ثرية ، لا يعتبر الضمان الاجتماعي والرفاهية المادية شرور في حد ذاتها. يصبحون كذلك إذا كانوا موضع ارتباط يميل إلى إنكار الله. لذلك يعتقد أنه مع الاضطهاد "أراد الرب اختبار عائلته" وإصدار تحذير تم توضيح حاجته بدقة في الاستجابة التي قدمها المؤمنون . ويوضح أن هذا الأخير سقط على وجه التحديد بسبب الثروات التي أبقتهم مقيدين بالسلاسل إلى العالم وظروفه. وبالتالي فإن استسلام الثغرة يأخذ معنى تعليميًا واضحًا:

أولئك الذين تم تقييدهم بالسلع المادية لا يمكن أن يتمتعوا بالحرية والاستعداد للانسحاب. كانت هذه قيود أولئك الذين بقوا ، وهذه القيود التي حالت دون الفضيلة ، وخنقت الإيمان ، وطغت على الدينونة وخنقت الروح ، حتى يصبح أولئك الذين تمسّكوا بأشياء الأرض طعامًا وفريسة للحيّة التي أدانها الله. تلتهم الارض.

Cyprian لا يستنكر أي حساب ، بل خطأ ، حماقة قضاء الأبدية في شراء ما سوف يؤخذ منا بأي حال من الأحوال ("cui enim non nascenti adque morienti relinquenda sueque؟") وعدم الثقة في العناية الإلهية التي من خلال يضمن فم المسيح "Multo plura in hoc tempore" لأولئك الذين يتركون كنوزًا مميتة لله (لو 18 ، 29 - 30 ، سي. يقتبس من الذاكرة ويكتب "septies tantum"). إن الدرس المستفاد من الزهد هو أيضًا درس في المنطق: "الاستقلال" الاقتصادي يوازن نقيضه ، والاعتماد على من يمكنه منحه وحمايته وإلغائه ، على السيد الزمني الذي يمكنه أيضًا أن يضعه على حساب الكرامة ، أو الروح. وهكذا ينشأ جوهر الديالكتيك المسيحي من اضطراب الاضطهاد ، والتعارض بين العبور الدنيوي والدعوة السماوية ، وعدم وجود العالم ، وبالتالي يكره العالم (يو 17 ، 14) وما يترتب على ذلك من يقين بأن الأرض الهدايا هي خصم بالعملة التي يدعيها أولئك الذين قدموا المناعة والشبع في الصحراء: "سأعطيك كل هذه الأشياء ، إذا سجدتني ، كنت أعشقني" (متى 4: 1-11).


تم نشر المشاركة على مدونة Il Pedante على http://ilpedante.org/post/de-lapsis في Wed, 22 Dec 2021 12:27:34 PST. بعض الحقوق محفوظة وفقًا لترخيص CC BY-NC-ND 3.0.