لا أعتقد أن أمة تموت إلا بالانتحار. حتى النهاية ، كل مشكلة هي مشكلة إرادة ؛ وإذا أردنا سنكون كاملين.
(جي كي تشيسترتون)
ال.
ليس من السهل التعليق على الفترة التي نمر بها. في حين أن معظمها يترجم إلى سجلات وتقارير صحية عن مرض منتشر منذ بداية العام ، فإن بعض الطلائع الحرجة يذهبون إلى حد استنكار الأخطاء التي كانت ستُدار بها حالات الطوارئ المرتبطة بها. ومع ذلك ، أصبح من الواضح الآن أن ردود الفعل والأفكار التي أثارها علم الأمراض الفيروسية ، والتي يتم فيها تأديب النقاش أيضًا ، تسلط الضوء على آفات علم الأنثروبولوجيا الأوسع نطاقا التي تنشأ منها حدود نموذج الأنثروبولوجيا بأكمله ، إن لم يكن حتى النهاية. والاجتماعية.
للبقاء في المجال الدلالي الذي يشغل مقاعد البدلاء ، قبل تقييم الأسباب والعلاجات ، من الضروري إعطاء وصف واضح للأعراض. والواقع أن تعليق الأنشطة الاجتماعية المفروضة اليوم لوقف انتقال الفيروس لم يسبق له مثيل في أوقات السلم وربما حتى في الحرب ، وهو يفرغ الآن كامل الإمكانيات الهجومية والدفاعية للدولة فقط على السكان المدنيين. خلقت مجموعة من التدابير المعمول بها الظروف لتجربة غير مسبوقة من حيث الراديكالية والشعرية ، للهدم المتحكم فيه للنسيج الاجتماعي الذي يبدأ من ذراته ليتفرع نحو الهيكل. في القاعدة ، يتأثر الأفراد: يخافون من العدوى والعقوبات ، ويطاردون في الحياة اليومية بغضب ونشر وسائل من النادر أن تجد في قمع أبشع الجرائم ، معزولة داخل جدران المنزل ، بعيدًا عن الأحباء ، معزولة في المرض والموت ، المحرض على خوف الجار - إن لم يكن مباشرة الكراهية - المحرومين من وسائل الراحة الدينية ، بدون تعليم ، وأجبروا على البطالة والعيش على مدخراتهم في انتظار صدقات الدولة ، محشورين مثل الوحوش في البطارية وتقليصها لتعيش في العالم من خلال الصور المجسمة للهاتف المحمول. ويصبح أمل التحرير نفسه مصدرًا للألم لعدم اليقين من التوقعات وضخامة الرسائل الدائنة التي تعلن عن "العلاجات" حتى يوم أمس تقريبًا لا يمكن وصفها بمعاييرنا القانونية والأخلاقية: من التتبع الرقمي للمواطنين وأفرادهم الحالة الصحية ، التي تم الاحتفاظ بها حتى الآن فقط للأنواع البرية ، للإدارة المزعومة للإجبار على الأدوية التي لم تكن موجودة بعد (إذا كانت موجودة في أي وقت) أو ، بدلاً من ذلك ، التي لا علاقة لها بالعلم المعني ؛ من نزع الطابع المادي لأقرب العلاقات الإنسانية إلى الانسحاب القسري "للمرضى" ، إلى أحلام أحلام الوشم والشهادات الرقمية من أجل عيش حياة طبيعية (إذا جاز التعبير).
على هذا الأساس المفصّل والمضلّل والجرحى ، بناء كل ما هو متأرجح اجتماعي: الإنتاج والاستهلاك وبالتالي التوظيف ، الأعمال ، الأجور ، الإيرادات الضريبية ، الخدمات ذات الصلة ، المالية العامة ، إلخ. المشاركة السياسية وعمليات صنع القرار ، التطوع ، أوقات الفراغ ، المدرسة ، الصداقات والحب (وبالتالي تكوين عائلات جديدة ، التكاثر) ، الاحتفالات الدينية ، التبادلات الثقافية ، وأخيرا وليس آخرا ، الصحة نفسها أنه يود أن ينقذ ، المحاصر من الجانب النفسي من خلال العزلة والحرمان ومن الجانب المادي بسبب صعوبات الحصول على الخدمات الصحية. إذا كان الإنسان بالنسبة لأرسطو حيوانًا اجتماعيًا ، فإن الإنسانية المحرومة جدًا من تفاعلاتها الحيوية لا تملك إلا قُرَمة الرئيسيات القفصية: غير حضارية ، غير كفؤة ، تعتمد على السيد.
II.
كل هذا ، كما كتب ، يحدث باسم حالة طوارئ صحية ناجمة عن وجود مرض جديد. ليس من المفيد الخوض في المناقشات التي تقسم الخبراء تقريبًا على كل شيء تقريبًا من آليات انتقال الفيروس إلى العلاجات الأكثر فعالية ، من طبيعة العامل الممرض إلى أفضل التقنيات للوقاية من العدوى وإدارتها ، والمزيد. يكفي أن ندرك أن هذه نقاشات ، وكلما ازدادت سخونة لأن وجوههم لا تزال مجهولة وحديثة ، وبالتالي فإن وعد السياسيين من جميع الألوان ، بالالتزام فقط بما يقوله العلم ، لا يمكن إلا أن يخفي الخداع من كل وعد التكنوقراطي لتحديد في محيط شاسع ومتناقضة الآراء العلمية فقط تلك التي تصلح لدعم هدف أنشئت بالفعل، وذلك لجعله يبدو حتميا وضروريا، في مأمن من النقاش، وبالتالي من متطلبات الشفافية ومشاركة الطريقة الديمقراطية.
يقترح الشك في أن الحدث يتم استغلاله بشكل أساسي من خلال ملاحظة بسيطة تم تطويرها بالفعل في مكان آخر : أن الحلول التي يتم الدعوة إليها بمزيد من الإصرار على الحماية من العدوى هي تقريبًا نفس الحلول المفروضة بالفعل أو المقترحة للتعامل مع حالات الطوارئ الأخرى في الماضي: رقمنة المدرسة والسياسة والعمل والمراقبة الجماعية وضغط الحريات الفردية ، والحد من الاستهلاك والحركات ، والمدفوعات الإلكترونية ، والرقابة على المعلومات "الكاذبة" ، وتوسيع التزامات التطعيم ، ونقل السلطة للفنيين ، واشتعال الديون العامة والخاصة الجديدة ، وتسريع عمليات التكامل فوق الوطنية الخ. إن حقيقة أن حالات الطوارئ المختلفة تتوافق دائمًا مع نفس الحلول يجب أن تثير العديد من الشكوك ، إن لم يكن حول صحة الإنذار من وقت لآخر ، على الأقل على صدق "المنقذين" ودوافعهم.
غالبًا ما يتم استرجاع مفهوم الأزمة كفرصة لعدم "إهدارها" ( فيليب ميروفسكي ) أو أداة متعمدة لفرض الاضطرابات السياسية على الشعوب تحت "الصدمة" ( نعومي كلاين ) التي كانت غير مقبولة في ظروف التوازن في كثير من الأحيان ، على سبيل المثال من قبل ماريو مونتي في مقابلة شهيرة حول "الأزمات الخطيرة" اللازمة لبناء الأمة الأوروبية. تطبيق المفهوم على الصحة ، الذي تم اقتراحه بالفعل في أعمال ميشيل فوكو حول "الطاقة الحيوية" وإيرفينغ كينيث زولا حول "الحالة العلاجية" ، يؤدي في قرننا إلى إعادة تقييم المروع لعدد كبير من الإصابات وفقًا للنموذج الإرهابي لل وصف " الأمن الحيوي" الذي وصفه باتريك زيلبرمان . وحيث أن "الإنسانية تتطور بشكل ملحوظ فقط عندما تكون خائفة حقًا" ، جادل جاك أتالي في عام 2009 ، فإن "الوباء ... يمكن أن يؤدي إلى أحد هذه المخاوف الهيكلية" وبالتالي سيسمح "بوضع أسرع بكثير من العقل الاقتصادي وحده ، أساس حكومة عالمية حقيقية ».
ثالثًا.
بغض النظر عن نوايا ومصداقية أولئك الذين يمسكون بزمام هذه التجربة ، يجب بالتأكيد تسجيل القبول غير الواضح لمواضيعها. للإجابة على سؤال كيف ولماذا يوافق عامة السكان على دفع مثل هذا السعر المرتفع لمواجهة خطر واحد ، تساعدنا أداة تحليلية قدمها Vladimiro Giacchè في The Fake Factory . هناك صاغ الباحث شخصية "المزاعم الخاطئة" لتقديم أسلوب محظوظ في التلاعب بالرأي العام الذي لا يستفيد من الإدارة بالفعل من المعلومات الخاطئة ، ولكن من التفاصيل المختارة التي ، مع إبقاء البقية صامتة ، تنشأ في تصور المستلمين لتمثيل مجمل البيانات. بهذه الطريقة ، على سبيل المثال ، يمكن إطلاق العنان للكراهية لحكومة معادية من خلال الكشف عن جرائمها القليلة وحذف مزاياها العديدة. أو نزع الشرعية عن مظاهرة سلمية لآلاف الأشخاص من خلال قول مآثر بعض مثيري الشغب فقط. نظرًا لأن الواقع دائمًا ما يكون متناقضًا وجماعيًا ، فإن خطر synecdoche الكاذب متأصل في كل فرز سردي. على الرغم من استخدامها في كثير من الأحيان مع الخبث ، إلا أن آليتها تعتمد على حد موضوعي للإدراك البشري الذي يصبح خبيثًا عندما تخلق وفرة المعلومات في الموضوعات وهم القدرة على الاعتماد حقًا على معرفة المجموع. في الواقع ، ومع ذلك ، فإن ندرة الموارد العصبية تسمح بمعالجة جزء محدود من البيانات وإسقاطها على فجوات المعلومات المحيطة ، وفقًا لعملية القياس والتوليف التي تتدخل فيها الأحكام المسبقة والرغبات أيضًا.
أكثر من العديد من الأحداث الأخيرة ، يبدو أن "الفيروس التاجي" يقف كنصب تذكاري لل synecdoche الكاذب ، وهي حالة من المدرسة حيث أصبح التمديد المسيء للجزء إلى النظام بأكمله على كل مستوى ممكن. تبدأ بالفعل من القاعدة العددية للعدوى ، والتي لن تمثل حالاتها المسجلة جزءًا صغيرًا فقط من الواقع الفعلي ، ولكن أيضًا الأكثر عدم توازنًا تجاه النتائج العرضية والشديدة ، لأنها أكثر سهولة في معرفة السلطات الصحية. إن استبعاد الجزء الأكبر من الحالات بدون أعراض وخفيف يزيد من إدراك خطورة المرض وفتاكه تجاه الجميع . مثل العديد من الأمراض الأخرى ، حتى المرض الذي يبرر سجن الجميع اليوم خطير للغاية فقط على جزء من السكان ، أي الأكبر والأضعف. أثرت 95٪ من الوفيات على الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا و 85٪ فوق 70 عامًا ، بمتوسط عمر المتوفى 80 عامًا ، أي أقل بسنة واحدة من متوسط العمر المتوقع للذكور في إيطاليا. إذا كان معدل الوفيات بالنسبة لـ Covid-19 من بين الذين تقل أعمارهم عن 20 عامًا هو 0.000019٪ (حالتان) ، فإن أولئك الذين تقل أعمارهم عن 30 عامًا هم أكثر عرضة للغرق ، والذين يقل عددهم عن 40 عن طريق الخطأ ، والذين يقل عن 50 في حادث مروري (أحدث البيانات المتاحة ، ISTAT 2017). ولكن حتى على هذه الأرقام تكمن صخرة المزامنة الخاطئة ، إذا كان صحيحًا أن أربعة مرضى فقط ماتوا من أصل مائة لم يكونوا يعانون بالفعل من أمراض خطيرة أو مميتة ، بينما يشك بعض الخبراء في أن الفيروس الذي يُعزى إليه الوفيات قد في بعض الحالات ، لعبت دورًا ثانويًا ، إن لم يكن غير ذي صلة في الدورة القاتلة بأكملها ، أو أنه في أي حال لم تكن معايير تسجيل أسباب الوفاة صارمة أو مختلفة أو تم إفسادها بسبب إغفال غير مفهوم . من بين آخر من تحدث عن الموضوع ، أشار الطبيب الشرعي ورئيس نقابة أطباء ليغوريا أليساندرو بونسينيور إلى أن إدراج حالات الوفاة الناجمة عن فيروس كورونا هو من بين حالات الوفاة الناجمة عن الفيروس التاجي «كل أولئك الذين تم اكتشافهم إيجابيًا سواء خلال الحياة أو حتى في الجثة ... نحن نقضي عمليا على الوفيات من أي أمراض طبيعية كانت ستحدث حتى في غياب الفيروس ». ونتيجة لذلك ، على سبيل المثال ، "اختفى عملياً الوفيات الناجمة عن أمراض غير متعلقة بالتغذية في المشرحة البلدية في جنوة". وأخيرا وليس آخرا، فإن الخطر في اسمه حصلت البلاد كلها عالقة تمت في الواقع تأثيرا خطيرا سوى جزء منه: مناطق الشمال الغربي وخصوصا لومباردي، التي أبدت على الرغم من استضافة 16٪ من سكان البلاد 37٪ من الحالات وحتى 54 ٪ من الوفيات ، مع ذروة الوفيات غير الطبيعية في بعض المقاطعات التي سيكون من الحكمة التحقيق فيها. وقد تأثرت مناطق كبيرة أخرى من البلاد ، على سبيل المثال الجنوب والجزر بأكملها ، بشكل هامشي بالمشكلة ولم تسجل اختلافات غير طبيعية في معدل الوفيات.
هذا التداخل في تمديد التفاصيل على العموم يعني أن الحالة الأسوأ أصبحت هي القاعدة ، أولاً في المشاعر العامة ثم في الفقه ، مما يجعل مزيجًا من معايير التناسب والقيود التي يجب أن تتبعها الإدارة الجيدة. من الناحية العملية ، رأى كل إيطالي نفسه على أنه مريض قلب مسن مقيم في مقاطعة بيرغامو وعلى هذا النحو تم التعامل معه من قبل السلطات ، دون تمييز ، وبالتالي دون تكريس اهتمام خاص لأكثر المواقف خطورة. لقد فتح ما يسمى "التشويه" الأصلي والتشويه العالم السفلي من التمييز. إذا كانت الصحة جيدة ، فإن الفيروس ، مهما كان عدوانيًا ، ليس سوى جزء واحد من كل شيء يهدده ، من مئات الآلاف من مسببات الأمراض المتداولة إلى آلاف الأمراض التي يتم تشخيصها كل يوم ، وأكثرها خطورة وانتشارًا - تلك أمراض القلب والأوعية الدموية والأورام ، المسؤولة عن ما يقرب من ثلثي الوفيات في إيطاليا - ليست كذلك معد. ثم تساهم الأمراض نفسها جزئيًا فقط في تحديد المفهوم الأوسع للصحة ، والذي يعتبر بالنسبة لمنظمة الصحة العالمية "حالة من الصحة البدنية والعقلية والاجتماعية الكاملة وليس مجرد غياب المرض أو العجز " ( دستور منظمة الصحة العالمية ، مائل بلدي). إن فكرة أن الإجهاد والحرمان المادي والعاطفي والتهميش والخوف والأشكال الأخرى من التوعك "العقلي والاجتماعي" لها تأثير مباشر على الصحة البدنية. أخيرًا وليس آخرًا ، الصحة مفهومة بشكل صحيح في كل مفصل محمي بموجب القانون ، ولكنها بدورها جزء من مجموعة كاملة من الحقوق ، وكلها غير قابلة للانضغاط على قدم المساواة ، والتي تكمل وتعزز بعضها البعض لتحقيق المجتمع الذي يتخيله المهندسون المعماريون دستوري.
IV.
إن synecdoche الكاذب هو فشل إدراكي يشوه الواقع من خلال استنزافه وتغيير نسبه. إذا تم تطبيقه على هذه الممارسة ، فهو خطير بشكل خاص لأنه يخلق وهمًا بتسلسل هرمي حيث يقوم مثال ثابت مهووس بتفكيك الآخرين ويدعي استعبادهم وتضحياتهم ، إلى حد إلغائهم. إن طريقة "الطوارئ" التي تناولت المشاعر وأهم القرارات في قرننا تستمد دمها من هذا التشابه في المقياس الذي تفرض فيه من وقت لآخر إنذارات حصرية لا يمكن الاستغناء عنها للجمهور وصناع القرار ، وتلفها بكل جديد جولة في خطاب الحرب "للهجوم غير المسبوق" ، وبالتالي تجعل المحرقة من أي قيمة أخرى مقبولة ، حتى الأكثر قدسية ، والتي تعتبر عقبة في طريق النصر. من الإرهاب إلى "الانتشار" ، من الهجرة إلى الأمراض الطفولية ، من الفساد إلى "الفاشيات" ، من "الصين" التي تدفعنا إلى العالم الشاسع إلى الفيروس الذي يقفل بين المطبخ والحمام ، جره الاستثناء من والآخر الجسم الاجتماعي يتسطح ويتخلى عن جدليه ، من المؤامرات والأنسجة الضامة التي تحافظ على تعقيدها في التوازن. محطمًا بالخطر الفريد ، يتجعد في الفكر الواحد وفي الكلمة الواحدة ، ويحول أفضل طاقاته إلى عدم أهمية المراوح النظرية ويصبح لعبة أولية ، سهلة الانصياع للمشغل.
ومع ذلك ، لا يمكن للعضو أن يعيش بدون كائن حي ، وبالتالي لا يمكن علاج الأول عن طريق قمعه. في الممارسة العملية، ومطالبة لتجنب المخاطر، في النسخة الأخيرة من النوع الصحي، يذهل، وإنتاج سيل من مخاطر أسوأ بما لا يقاس، حتى من نفس النوع. إذا كان المرض الذي يُخشى منه اليوم يؤثر على جزء من السكان مع نتائج خطيرة في جزء من الحالات ، فإن الدمار الأنثروبولوجي الذي نرغب في الحد منه يؤثر على الجميع : في الصحة النفسية يقوضه الإرهاب ، والعيش ، والوصول إلى الخدمات وفي ندبة من أكثر الوظائف الإنسانية الأساسية التي تمتلئ بالرعب ، والتي تبدأ من أجساد وعقول الأصغر سناً . إن التحليق حول صفة الإغلاق في المنزل أو تنفس إفرازات الرئتين ، يذهل ، على سبيل المثال ، أن رئيس الجمعية الإيطالية لأمراض القلب لم يتوقع ، أن الوفيات الناجمة عن الأزمات القلبية والأمراض الأخرى منذ بداية الوباء من القلب - الأسباب الرئيسية للوفاة في إيطاليا - قد تضاعف ثلاث مرات بسبب الحد من المستشفيات والتأخر في التدخل "خوفا من العدوى". أو أن أكثر من ثلثي الإيطاليين كانوا سيتخلون عن إجراء التحقيقات والزيارات المتخصصة خوفًا من الخروج ( ديموبوليس ). أو مرة أخرى ، أنه في غضون أسابيع قليلة ، سيتضاعف عدد أولئك الذين يلجئون إلى أبرشية كاريتاس لطلب الطعام والإعانات. أو باختصار ، أن "عواقب الفيروس التاجي ستقتل قريباً عددًا أكبر من الناس من الجائحة نفسها" بسبب آثار الركود على أشد الناس فقراً ، كما حذرت كاريتاس إنترناسيونالي . هذه ليست سوى استطلاعات خجولة في الجري ، ولكن هناك حاجة قليلة جدًا لتخيل أي آثار بشرية ستحمل معها الفشل بالآلاف والبطالة بالملايين ، وفي الخلفية ، العدوان على جذور الكرامة والحق الذي يحمينا لا فقط من الحاجة ، ولكن بشكل أعمق من الحرج والحرب والفوضى.
أخيرًا ، يدهش أنه من بين أولئك الذين يلعبون مع تعقيدات الاقتصاد العظيم ، لم يتأثر أحد تقريبًا بالشك في أن المجتمع الذي لا يعمل فيه والذي يجب على قوىه الطازجة والأكثر إنتاجية أن تعتمد الخمول بلا معنى ، حيث يتم إرسالها إلى الأبد. قطاعات كاملة من الأعمال وهناك تصويت من أجل الرفاهية ، جيدًا لم يعد مثل هذا المجتمع يمتلكه ، أي الاقتصاد. بلا عظم أو نزف ، سوف تقع تحت ضربات أي حالة طوارئ عامة ، وبالتالي أيضًا تلك التي تدعي أنها تفوز بها اليوم. وسيكون كافيا للتوقف هنا. إذا كان القطاع العام بالأمس يبكي البؤس ، من الغد ، مع جفاف الإيرادات الضريبية ، فمن سيدفع رواتب الأطباء البطل؟ ووحدات العناية المركزة؟ ماذا عن الإسعافات الأولية؟ وجميع الصحة العامة؟ وإذا كان على الشباب الذين يستطيعون العمل دون تشغيل مخاطر كبيرة أن يمتنعوا من أجل المسنين (باستثناء رفضهم على أعتاب المستشفى لأن ... الأسرة مفقودة) ، والذين سيدفعون للأخير لا يقولون الرعاية ، ولكن أيضًا المعاشات التقاعدية التي هل لمح أي شخص بالفعل أنه في خطر ؟ هل سنستبدل احتمال أن يمرض الطرف مع التأكد من موته جميعًا من الجوع؟ وهي ليست مسألة مال. بدون الثروة التي يخلقها العمل ، يكون المال هدرًا للورق أو ديونًا يتم سدادها عن طريق تصفية الشرائح الحية الأخيرة من التراث المشترك ، وفقًا لمثل العالم الأكثر وضوحًا والأكثر حظرًا.
الخامس.
ليست هناك حاجة إلى الإصرار بشكل أكبر على التناقضات في هذا التشويه المجنون ، والذي لا يميز من العديد من الآخرين في الماضي القريب إلا من خلال الفحص المجهري لآثاره. إذا صور السينكوتش الكاذب هلوسة حضارة يعتقد أنها تسترشد بالمنطق وقانون "البيانات" العاري ، فإنه لا يقول شيئًا عن محركات الأقراص التي تهز الضباط لما يُعرض في جميع أجزائها على أنها طائفة ، مع الكهنة الخبراء والمحظورات والميتفوت الذي ينظم كل لفتة يومية دقيقة والنقاب اللازوردي والمفروشات الليتورجية في زجاج شبكي وعربات الخطاة والكافرون المتشككون والأنبياء الكاذبون للبلازما والضمير لعدو كلي الوجود وغير مرئي حيازة الجثث والتوقّع المسيحي لقاح الإفخارستيّا. قبل كل شيء يقف البعد القرباني الذي لا يعترف بأي حدود لعروضه ويدفع الصلوات لتجريد أنفسهم من كل شيء ، من مادية الممتلكات والسلامة البدنية إلى عدم جوهرية القوانين الدستورية والطبيعية والأخلاقية. وبالتالي ، لا يمكن أن تكون الغرائز في القاعدة سوى تلك التي تدمر نفسها ، أو الزخم العدمي الذي ربما يفقس فيه فرسان عصرنا المعاصرون إلى صفر فشل عصر من خلال التضحية به ، فقط لتولد من جديد من خلال الألم في العالم حيث "لا شيء سيكون كما كان من قبل".
من بين عدد قليل من الفلاسفة الذين ينتقدون القصة ، يتذكر باولو بيشي بشكل مناسب للغاية التمييز الأرسطي بين bios ( كل الحياة تعيش كتجربة للعالم وللذات ، كمشروع ) و zoé ( جزء الحياة كمجرد تعبير بيولوجي) للتنديد بالمفارقة نشهد الآن: الموت خوفا من الموت. على نفس المنوال ، قام جورجيو أغامبين ، الذي في سلسلة مثيرة من المقالات بتطبيق مفهوم "الحياة المجردة" على انجرافات هذه الأشهر ، التي تم تطويرها بالفعل في Homo Sacer :
من الواضح أن الإيطاليين على استعداد للتضحية عمليًا بكل شيء ، وظروف المعيشة الطبيعية ، والعلاقات الاجتماعية ، والعمل ، وحتى الصداقات ، والعواطف والمعتقدات الدينية والسياسية من أجل خطر الإصابة بالمرض. الحياة العارية - والخوف من فقدانها - ليس شيئًا يوحد الرجال ، بل يعميهم ويفصلهم.
إذا كان الحد من الحركات والاتصالات يمكن أن يقلل من انتقال الميكروبات ، فإن حظر التزاوج سيقضي على الأمراض التناسلية ، وسم الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية ، وإغلاق الطرق ، والحوادث ، وحظر الكحول ، وتليف الكبد ، والنهاية تربية الماشية ، الأبيطو ، استئصال الأشجار ، الغالفرينا ، حظر السكاكين ، الطعن ، إلغاء الأسر ، سوء المعاملة في الأسرة ، قمع الممتلكات ، السرقة ، العمل ، الاستغلال والمطالبات. بالتنازل بالتنازل ، من دائرة قصيرة إلى أخرى ، نكتشف باختصار أن "المرض القاتل الوحيد" هو الحياة نفسها ( إيتالو سفيفو ) وأنه لا يمكننا القضاء على الأعشاب الضارة من الشر دون تدمير القمح الجيد ، إن لم يكن في زمن غير الرجال (مت 13 ، 29-30). نحن نتعافى بشكل أساسي من التشاؤم الغنوصي الذي يرى في المواد الفاسدة - وبالتالي أيضًا في جسدنا - ولادة شيطانية شريرة ويجد اليوم قوة في عزل وتعقيم الأجساد ، في عدم إضفاء الطابع المادي على وظائفهم الاجتماعية وفي الدين العلمي ، الغنوصية و sapiential في الأصل ، من بين المراسيم الأولى لا يمكن أن تفوت حظر الاحتفال بفضيحة (1 كور 1،23) من الألوهية المتجسدة في الخبز غير الخالي من الفطائر (تلك التي تحتوي على الزبيب أو السمسم يمكن بدلاً من ذلك للشراء).
ثم يظهر البعد النهائي والروحي للمشكلة وكونها نتيجة كسوف للمتعالي الذي حبس الحداثيين في الأفق القصير والجزئي لمغامرتهم الأرضية ، أجبرهم مثل الخنازير على وجوههم في الوحل. إذا لم يكن في الإلهية ، فإن ما يتجاوز ويثبت أنساننا كله معًا هو في الأعمال الأخلاقية والفكرية والسياسية التي تتجاوز الأجيال. لذلك ، على سبيل المثال ، لوحظ أنه بالنسبة لأولئك الذين ضحوا بحياتهم أمس حتى لا يفقدوا حريتهم ، فإننا نستجيب اليوم بالتضحية بحريتهم حتى لا تخسر - ربما ، أنت لا تعرف أبدًا ، ولكن فقط في أسوأ الحالات - الحياة. نتيجة فقدان كليهما. لتفقد كل شيء ، وبالتالي الجزء .