نُشر هذا المقال في نسخة مختصرة قليلاً في La Verità في 2 أبريل 2021 بعنوان "الفكرة العالمية لبرج بابل الجديد. استخدم العلم لفرض العقائد".
خلال رحلته الرسولية إلى العراق ، في صباح يوم 6 آذار (مارس) 2021 ، شارك البابا بيرغوليو في لقاء بين الأديان مع بعض القادة اليهود والمسلمين في موقع أور دي شادي الأثري .1 مدينة أور السومرية القديمة ، التي هُجرت لآلاف السنين منذ يقع التصحر الذي أصاب المنطقة في محيط الناصرية ، على بعد أربعمائة كيلومتر جنوب العاصمة العراقية. من بين بقاياها ، تبرز قاعدة الزقورات المهيبة ، وهي بناء برج ديني نموذجي في منطقة بلاد ما بين النهرين ، مكرس لإله القمر نانا. وفقًا لعلماء الكتاب المقدس ، وُلد البطريرك إبراهيم هنا ، ومن هنا غادر مع عائلته متبعين والده تيراخ باتجاه "أرض كنعان" (تكوين ١١:٣١). استقر في حران ، اليوم على الحدود التركية السورية وكان سابقًا المركز التعبدي للسن / نانا (مثل أور) ، وتم إثرائه "بالذهب والفضة والكثير من الماشية" (جوديث 5 ، 7 - 8) ثم حصل على الأمر الإلهي بمواصلة الرحلة نحو الأرض الموعودة ، "الأرض التي سأريكها" (تكوين 12: 1) ، بدءاً بمغامرات النسب اليهودي الذي ستنطلق منه التوحيدات الإبراهيمية الثلاثة.
المكان الذي اختاره البابا الكاثوليكي يبدو مثاليًا بشكل رمزي للوصول إلى " الإخوة والأخوات من ديانات مختلفة " في علامة الأبوة المشتركة. ولا ينبغي إهمال الاقتراح اللغوي للأسماء الجغرافية ، وهو مطابق للبادئة الألمانية Ur- المستخدمة في العديد من اللغات لتحديد الأصل البدائي والبعيد. يشير الموضوع الهندو-أوروبي إلى "الناشئة" ، ومن ثم يشير أيضًا إلى اللات. or-ior ، or-iens ، وبالفعل ، or-igo ، الأصل. ومع ذلك ، من الصعب أيضًا أن هذه الرغبة في الوحدة الأخوية في ظل برج بلاد ما بين النهرين لا تشير إلى برج آخر وأكثر شهرة ، البرج الذي أقيم "على سهل في بلاد سنار" وتم تسليمه للأجيال القادمة باسم "البرج". من بابل "(تك 11: 1-9). تم تحديد زقورة بابل (الحلة اليوم ، على بعد مائة كيلومتر أسفل بغداد) من قبل المؤرخين مع إتمينانكي المهيب ، بدلاً من ذلك للإله الشمسي مردوخ ويعود تاريخ بنائها الأول إلى عهد حمورابي أو ، وفقًا للتقاليد ، نمرود ، صائد الملك الأسطوري ، حفيد حام (تكوين 10 ، 8-12).
قصة الكتاب المقدس معروفة جيداً. "النازحون من الشرق ، الرجال" وحدهم لغة واحدة استقروا في سنار ، المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات ، وهناك اقترحوا بناء "برج تلامس قمته السماء" بقصد اكتساب الشهرة و "لا نبعثر على الأرض كلها". لكن الله ، بعد أن رأى عملهم ، قرر أن يخلط بين لغاتهم حتى لا يفهموا بعضهم البعض واضطروا إلى مقاطعة العمل ثم الانقسام لاستعمار كل جزء من العالم ، كما أمرهم في يوم الخلق. (تك 1: 28).
إذا فُسرت حرفيًا ، فسأقول بشكل لا لبس فيه الكراهية الإلهية - أو بشكل أكثر علمانية ، عدم الملاءمة ، وفقًا لتجربة وحكم القدماء - للطموحات التي نسميها الآن عالمية و "عالمية" ، لتوحيد جميع الشعوب الواقعة تحت العبودية منهم إلى "جدول أعمال" دنيوي مشترك. حول هذه النقطة ، أكد بعض المعلقين أيضًا على مفهوم الأخوة الغالي على البابا الأرجنتيني مؤخرًا ، والذي يتكرر في الخطاب القصير الذي ألقاه في أور خمس عشرة مرة ، في أعقاب إعلان الأخوة الإنسانية في أبو ظبي والمنشور البابوي فراتيلي توتي . في الماضي لم يكن هناك نقص في التحذيرات بشأن مخاطر دفع معنى المصطلح إلى ما وراء حدود أتباع المسيحيين وبالتالي تقريبه من الأخوة العلمانية والثورية التي نقرأ تحقيقها في تعليق من الشرق الكبير. إيطاليا إلى Fratelli tutti ، ستكون «من الأصول المهمة العظيمة والحلم العظيم للماسونية». ذكّر القديس بيوس العاشر الأساقفة الفرنسيين بأنه "لا توجد أخوة حقيقية خارج الأعمال الخيرية المسيحية" ويعتبرون موفقًا مدنيًا ودينيًا
بناء لفظي وخيالي بحت ، حيث ستُرى كلمات الحرية والعدالة والأخوة والحب والمساواة وتمجيد الإنسان ، وكلها تقوم على كرامة إنسانية يساء فهمها ، متلألئة عشوائياً وفي ارتباك مغر. ستكون مسألة إثارة صاخبة وعقيمة للنهاية المقترحة والتي ستفيد المحرضين الأقل طوباوية للجماهير ( Notre charge apostolique ، 1910).
بالنسبة لجوزيف راتزينغر ، "على عكس الرواقية والتنوير ، فإن المسيحية تدعو فقط المتدينين بالاسم الصحيح للأخ ... الذي هو أخو المسيحي وليس لغير المسيحيين" ، لأن "تأكيد الأخوّة الشاملة بدون المسيح تسحق الرسالة "( الأخوّة المسيحيّة ، 1960). في الآونة الأخيرة ، المونسنيور. لاحظ أثناسيوس شنايدر جدليًا أن "الأخوة العالمية الحقيقية لا يمكن أن توجد إلا في المسيح ، أي بين الأشخاص المعمدين". 2 فيما يتعلق بالطابع الخلافي للرسالة المسيحية ، يمكن للمرء أيضًا أن يقتبس كلمات مؤسسها: "لا تصدق أنني جئت لجلب السلام الى الارض. ما جئت لأجلب السلام بل سيفًا "(متى 10 ، 34).
أقل حرفية ، ولكن أكثر انتشارًا ، هو التفسير المجازي الذي بموجبه تكون المحاولة المؤسفة للبابليين بمثابة تكرار بروميثي لخطيئة آدم ، ليطمح إلى أن يصبح "مثل الله" (تكوين 3: 4) بالارتقاء إلى السماء. التقنية. يضع دانتي نيمبروت / نمرود في بئر العمالقة المذنب بتحدي الألوهية (إذا كان الحادي والثلاثون ، 58-81) ويوضح تعهده من بين أمثلة الكبرياء التي تزين الإعداد الأول للمطهر ، "في أسفل العمل العظيم كاد أن يضيع ، وانظر إلى الشعوب التي تقف معه بفخر "(الصفحة 12 ، 34 - 36). يوضح في De vulgari eloquentia الأداة والهدف: الإنسانية "لا يمكن إصلاحها ، بتحريض من العملاق [تم تعريف هذا في درس الإسكندرية للسبعين ، المعروف لدانتي من خلال أوغسطينوس ] ، كان لدى نيمبروت الافتراض للتغلب ليس فقط على الطبيعة بالتقنية ، ولكن نفس naturante الذي هو الله "(VE I ، VII ، 4). التفسير شائع في كثير من التقاليد الآبائية والحاخامية وله واحدة من أقدم الشهادات في العصور القديمة Iudaicae من جوزيفوس ، المكتوبة في القرن الأول الميلادي ، حيث يقال إن نمرود كان سيصبح طاغية لحث رعاياه إلى "إهانة الله وعدم الاهتمام و [...] عدم منح الله أن يكون صاحب ثروتهم ، ولكن الاعتقاد بأنها مستمدة من قوة المرء". لهذا الغرض كان يأمر ببناء البرج "للانتقام من الله" وإنقاذ نفسه من طوفان آخر (1 ، 109-121).
خاصة مع ظهور التجارة والحروب والسياسة على نطاق كوكبي ، تعود "الخطيئة" العالمية إلى الواجهة وتعاود الظهور في آليات الحكومة القارية وعبر الوطنية ، التي تتراجع جنون العظمة عن نفس الرغبة في السلطة التي تثير التطور التكنولوجي المسعور الذي يعهد إليه الحديثون "تمرير العلامة" (Pd XXVI ، 87) ، من طبيعته الخاصة وبالتالي "ناتورانت" أيضًا. في عام 1916 نشر ستيفان زويغ في مجلته مقالاً بعنوان Der Turm zu Babel ، حيث أصبح موقع البناء المتقطع للبرج بمثابة استعارة لوحدة محتملة للشعوب الأوروبية تحت نفس العلم. عند قبوله للقراءة التقليدية ، قام الكاتب النمساوي بقلبها على الفور لإعطاء نداءه لهجة بروميثية واضحة ، إن لم تكن تجديفية حقًا ، لإله حسود "رأى بإرهاب ينمو" عمل الإنسانية "الخالدة" ، فقد كان خائفًا من وفهمت أنه "ما كان يمكن أن يكون أقوى من الإنسانية لو لم يبذر الفتنة مرة أخرى". وهكذا ينبغي أن تستمد عبقرية البناة الجدد "الحس والنعيم من النضال ضد خالقهم " (خطي المائل). في الآونة الأخيرة ، تناول الصحفي ستيفانو فيلتري أطروحات زفايغ في كتاب الشعبوية السيادية (2018) ، والذي قرأنا في فصله الأخير ("إعادة بناء البرج") أن "تلك الأفكار ، بعد جيلين ، أصبحت اللبنات الأساسية التي تم بناء برج بابل في أوروبا لدينا ".
بالعودة إلى النص المقدس ، في كلتا حالتي الغطرسة المعاقب عليها ، الحالة المعرفية لآدم والبابلية التقنية التكنولوجية ، يدرك الله قدرة البشر على تنفيذ أغراضهم الشريرة. "هوذا الإنسان قد أصبح مثل واحد منا في معرفة الخير والشر" ، يعلق قبل أن يطرد الأسلاف من عدن حتى لا يأخذوا "حتى ثمر شجرة الحياة ، يأكلون [لا] ويعيشون" [لا] إلى الأبد "(تكوين 3:22). بنفس الصيغة ، في القصة الثانية ، يسجل الخطيئة ("ها أنا شعب واحد") ، ويتخيل نتيجتها ("الآن لن يمنعهم شيء من إكمال ما ينوون القيام به") ويتدخل لتفاديها. وبالتالي فإن حماقة هذه الإيماءات لا تكمن في عدم قابليتها للتطبيق ، ولكن في رفض البنوة الإلهية للناس ، وبالتالي إدانتهم بعدم قدرة الشياطين على الفداء. ومع ذلك ، فقد غذت نفس المقاطع أيضًا بعض التمثيلات الغنوصية والعصبية لغيور غيور يخشى منافسة الرجال ، وبالتالي يحبط نجاحاته ومحاولاته الارتقاء إلى الألوهية في الملأ (انظر على سبيل المثال الشهادة الصادقة لنج حمادي). ولعله يدرك هذه الأخطار ، فقد ذكّر بيرجوليو جمهور مدينة أور أيضًا بأن "الإنسان ليس كلي القدرة ، ولا يمكنه أن يفعل ذلك بمفرده". لا يمكنه فعل ذلك.
***
سواء قرأته كرسالة إيمانية أو كنموذج أصلي خالدة ، فإن مثل الزقورة التوراتي يصور إغراء الأفراد والحضارات في كل عصر ، لكنه يكشف عن نفسه بشكل أكثر وضوحًا من أي وقت مضى ، في هذه اللمحة الأخيرة للحداثة حيث يندمج تآكل الحدود السياسية والثقافية مع ثقة لا حدود لها بنفس القدر في التكنولوجيا التي ترفع وتعوض وتلمح دون التظاهر بشبه ألوهية "ما بعد الإنسان". إن مركزية "السياسات العالمية" ، وترابط الإنتاج والاستهلاك ، وتعاقب حالات الطوارئ والعلاجات الكوكبية ، وقبل كل شيء ، أنظمة الاتصالات التي كانت في البداية تقديرية ، ثم مفيدة واليوم بدائل إلزامية لأي تفاعل ، تحت أي ذريعة ، جلبت إلى مستويات لا مثيل لها "أعمال التجانس المدمرة لجميع الأصالة والمادية" التي نسبها بيير باولو باسوليني إلى التلفزيون قبل خمسين عامًا . "ها هم شعب واحد" ليست "لغته الواحدة والكلمات نفسها" مصطلحًا ، ولكن الرسائل والأفكار والصيغ المصورة في كل ركن من أركان العالم ، هي دائمًا أبتهالات متطابقة للمعبد العالمي الذي يتم بناؤه. إن طريقة وسلسلة هذا التوافق هو "الشبكة" - تكنولوجيا المعلومات ، والحكومة ، والاقتصاد ، والصحة ، وما إلى ذلك. - الذي يربط المعلومات والأحكام والأشياء اليومية والأصول والأجسام لكل ذرة من ذرات البشرية بقليل من الرؤوس ، ويصوغها ويجعلها قابلة للإدارة بمجرد نقرة.
لكي يكون هذا ممكنًا ، ومع ذلك ، فإن القطع الأثرية ليست كافية ، يجب فرضها من أجل فرض الأسباب. يجب أن يصبح كل شيء إلزاميًا ، ويجب على الجميع المشاركة في موقع البناء العظيم. بعد التخلص من قناع المحسن وزخرفة التقدم المنشود ، يجب على نمرود اليوم أن "يحول الحكومة تدريجياً إلى طغيان ، فلا يرى أي طريقة أخرى لإلهاء الناس عن مخافة الله" (Ant. Iud.، I، 113) والقيادة لكل نفس اللغة ، نفس الفكر ، نفس العبادة الجديدة. لذلك يجب أيضًا تجانس المعرفة وتصبح عقائدية وحتمية. لأول مرة منذ وجودها ، يتخلى العلم عن قوانين الجليل ، ويرفض الشك والتحفظ التجريبي ويريدنا بدلاً من ذلك "الإيمان" بما "يقول". تصبح مغالطة ab auctoritate عبارة عن نظام ، والإيمان بالدراسات والبيانات التي لا يمكن لأي شخص التحقق منها شخصيًا يتم إعفاؤه باعتباره ترياقًا لاعتقاد غير نقدي ، ويثق المرء في التفاخر بانعدام الثقة ، ويطيع المرء تحديد استقلاله. الانقلاب كلي. ثم يتحول عدم اليقين العلمي إلى حكمة ويكشف عن يقين ، وبالتحديد gnosis ، القار الذي يمزج طوب البرج الذي يذهب به المرء لغزو السماء.
الأعمال جارية على قدم وساق وتسارع وتيرة السقالات ، والانعكاس يفسح المجال لجنون أولئك الذين يلمحون الهدف. ليس هناك وقت للجدل. يجب إسكات من شك ومن تردد مقيد. الفلاسفة صامتون ، الكنائس تقف في طوابير ، والصحف تضخّم الأعمال والقادة السياسيون ، غوليتر الذي لا يمكن تمييزه عن الباني الرئيسي ، يدعو العمال بدورهم. في كل مكان تدوي "لغة واحدة ونفس الكلمات" ، جوقة البناة بالإجماع. حتى الآن ، الإخلاص للنص الكتابي هو أيضًا مثالي في المعجم. ومع ذلك ، فإن الخاتمة مفقودة ، تلك التي أنكر فيها المعماريون أدناه الشقوق بغضب والرغبة في الخلاص في الأعلى ستزيد التوترات التي قمعتها حتى الآن قوانين وتعويذات وسائل الإعلام. بعد ذلك ستفشل الاتفاقية في إكمال العمل وستجد كل مجموعة لغتها الخاصة وستتفرق وفقًا لتاريخها وأفكارها ، كل واحدة نحو مصير أراد الله أن نعتنقه أحرارًا (تث 30:19) ، أيها الأخ مع الإخوة ، قريب من الجيران ، بعيدًا عن البعيدين. لن يكون الانهيار غير مؤلم ، ولكن نظرًا لعدم وجود عودة إلى الوراء ، فهي أفضل نتيجة يمكن أن نأملها ، وهي النتيجة الوحيدة التي يتعين علينا الاستعداد لها.